المستبصر
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
المُستَبصِر، أو المتشيع هو مصطلح يطلق على من يتحول من أحد الأديان أو المذاهب الإسلاميّة إلى المذهب الشيعيّ الإثني عشريّ. وردت مسألة الاستبصار في المصادر الحديثية، وأبواب مختلفة من الكتب الفقهية، وورد لها بعض الأحکام؛ منها: أنه بحسب فتوى فقهاء الشيعة أنّ المخالف إذا استبصر لا يجب عليه قضاء ما أتى به من العبادات السابقة؛ سوى زكاة المال وزكاة الفطرة، وإذا كان قد أعطاها لغير الشيعة وجب عليه ردها.
ومن المُستبصِرين المشهورين: علي بن مهزيار الأهوازي، ومحمد بن مسعود العياشي (صاحب تفسير العياشي)، ومحمد خدابنده حاكم دولة الإلخانية، والسيد محمد التيجاني السماوي، وإبراهيم الزكزكي زعيم الشيعة في نيجيريا.
تعريف المستبصر وتطبيقه في كتب الفقه والحديث
المستبصر في الثقافة الشيعية يطلق على من هو يغير دينه أو مذهبه عن طريق البحث والعقل، من إحدى المذاهب الإسلامية[١] أو الديانات الإلهية إلى المذهب الشيعي الاثني عشري. وقد عرّف فضل بن حسن الطبرسي أحد المفسّرین الشيعة في مَجمع البيان، المستبصر بأنه العاقل القادر على تَّمييز الحق من الباطل بالاستدلال والنَّظر.[٢] والاستبصار يعني أن تكون واعياً وذا بصيرة في الدين.[٣]
وقد تم البحث عن أحكام المستبصر في أبواب مختلفة من الفقه، كالصلاة[٤] والصيام[٥] والزكاة[٦] والحج[٧] والميراث[٨] والقصاص.[٩] کما ورد الحديث عن أحكام المستبصر في فتاوي ابن أبي عقيل العماني (ت: 329هـ) الذي أدرك زمن الغيبة الصغرى[١٠] وابن جنيد أحد فقهاء القرن الرابع الهجري.[١١] وقد وردت في کتب الأربعة أحاديث تتعلق بالمستبصر في أبواب مثل الزكاة والحج.[١٢] كما ورد في كثير من المصادر الفقهية عدم وجوب قضاء العبادات التي أتى بها المستبصر.[١٣]
وبحسب فتوى صاحب جواهر، فإن أحكام الاستبصار تشمل جميع فرق المسلمين، حتى الطوائف المحكومة بالكفر، مثل النَواصِب والغُلات؛[١٤] ولكن لا یری سيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي في كتاب العروة الوثقی أن أحكام الاستبصار تشمل الغُلات.[١٥]
حكم العبادات السابقة للمستبصر
ومن بعض فتاوى فقهاء الشيعة في العبادات السابقة للمستبصر ما يلي:
- الصلوات والصيام قبل الاستبصار: بحسب فتوى فقهاء الشيعة، لا يجب على المستبصر قضاء ما أتى به من العبادات السابقة سوى الزكاة؛ بشرط أن تكون العبادات التي أتى بها صحيحة على وفق مذهبه السابق.[١٦]
- الصلوات والصيام الفائتة: بحسب رأي أكثر فقهاء الشيعة، يجب على المستبصر قضاء ما فات من الصلوات والصيام التي لم يصليها قبل الاستبصار، أو التي أداها على خلاف مذهبه السابق.[١٧] لکن حسين آلعصفور (وفاة: 1216هـ)، من الفقهاء والمحدثين، يرى أن القضاء ليس بواجب.[١٨]
- الحج: لا يجب على المستبصر أن يقضي الحج الذي أتى به على وفق مذهبه.[١٩] إلّا أنّ بعض الفقهاء مثل صاحب جواهر[٢٠] والشيخ الطوسي[٢١] والعلامة الحلي،[٢٢] اشترطوا بعدم وجوب قضاء الحجّ إذا لم يخلّ ببعض أركانه عند الشيعة.[٢٣]
- زكاة الأموال وزكاة الفطرة: ولو أعطى المستبصر زكاته أهل نحلته قبل الاستبصار وجب ردها،[٢٤] أما إذا دفعها للشيعة فلا يجب عليه ردها.[٢٥] ولكن، رأى محمد تقي الآملي ضرورة إعادة الزكاة في هذه الحالة أيضًا.[٢٦] وبحسب فتوى الشهيد الأول في كتاب البيان، إذا دفع زكاته إلى غير الشيعة ثم علم بها وبقيت عينها، جاز له إرجاعها.[٢٧] وحكم زكاة الفطرة مثل زكاة المال.[٢٨]
حكم الأفعال غير العبادية للمستبصر
ووفقاً لرأي فقهاء الشيعة فإن الحكم الشرعي للأفعال الغير العبادية للمستبصر هو كما يلي:
- وزواج الجديد للمستبصر بعد الاستبصار (بسبب عدم أداء طواف النساء) لا مانع منه وهو صحيح.[٢٩]
- حكم الطلاق للمستبصر: إذا طلق المستبصر زوجته على مذهبه قبل الاستبصار، فإن كان هذا الطلاق غير صحيح عند الشيعة، فانه بحسب فتوى السيد محسن الحكيم (وفاة: 1390هـ)، لم يصح طلاقه وله الرجوع، لتلك المرأة بعد الاستبصار، دون عقد جدید.[٣٠] ولكن بحسب رأي شيخ الطوسي فإن طلاقه صحيح ويتمُّ الانفصال.[٣١]
- حكم النذر، العهد، القَسَم، الوقف:وإذا كان النذر والعهد والوقف الذي قدمه المستبصر قبل الاستبصار غير صحيح عند الإمامية، فلا يجب العمل به؛ أما إذا صح بناءً على مذهب الإمامية فلا بد منه؛ ولو كان باطلاً في دينه.[٣٢]
- تأثير الاستبصار على الطهارة أو النجاسة: وبحسب فتوى صاحب جواهر، إذا كان المستبصر قد غسل النجاسة قبل الاستبصار بناءً على مذهب الشيعة، فإنه بعد الاستبصار لایجب إعادتها؛ وأما إذا غسله حسب مذهبه وعلى خلاف رأي مذهب الشيعة، وجب غسله مرة أخرى «بناء على القول الأقوى».[٣٣]
أشهر المستبصرين
- علي بن مهزيار الأهوازي: وهو من الأصحاب المقرّبين للإمام الجواد(ع) والإمام الهادي(ع)، وكان مسيحياً في البداية ثم اعتنق المذهب الشيعي.[٣٤]
- محمد بن مسعود العياشي: وهو أحد مفسري الشيعة في القرن الرابع الهجري، وصاحب تفسیر العياشي.[٣٥]
- جلال الدين محمد بن سعد الدين الدوَّاني، المعروف بالمحقق الدوَّاني: وهو فيلسوف ومتكلم من القرن التاسع الهجري، كان ابتداءً من أتباع أهل السنة ثم أصبح شيعيا. وقد صرح في كتاب نور الهداية بأنه اعتنق المذهب الشيعي.[٣٦]
- رفاعة بن موسى الأسدي النخاس الكوفي:كان من أصحاب ورواة الإمام الصادق (ع) والإمام الكاظم(ع). وبحسب رأي شيخ الطوسي، قدکان من الواقفية[٣٧] ثم أصبح شيعياً.[٣٨]
- أحمد بن داود بن سعيد الفزاري: وقد ذكره شيخ الطوسي من أصحاب الامام الهادي (ع) في كتابه الرجالي.[٣٩] وكان من علماء اهل السنة في الحديث ثم أصبح شيعياً.[٤٠]
- غیاث الدین محمد خدابنده المعروف بأولجايتو (وفاة: 716هـ): هو أحد حكام الدولة الإيلخانية في إيران[٤١] وأول من فرض المذهب الشيعي في فترة حكمه عليها.[٤٢] وكان في البداية مسيحياً[٤٣] ثم اعتنق الديانة البوذية.[٤٤] وبعد ذلك بقليل اعتنق المذهب الحنفي[٤٥] ثم المذهب الشافعي.[٤٦] وبالأخیر تأثر بعلماء الشيعة واختار المذهب الشيعي.[٤٧] وبحسب قول الشبيري الزنجاني (مواليد 1306)، من أحد المراجع الدینیة للشيعة، فقد بقي على المذهب الإمامي حتى نهاية حياته.[٤٨]
- محمد مرعي الأمين الأنطاكي (وفاة: 1383هـ): كان من علماء اهل السنة السوري، ودرس في الأزهر، وكان بمنصب قاضي القضاة، والذي بالأخیر اعتنق المذهب الشيعي.وهو مؤلف كتاب اَلشّیعَةُ و حُجَجُهُم فی التَّشَیُّع.
- السيد محمد التيجاني السماوي (مواليد 1936م): وهو عالم تونسي وصاحب كتاب ثُمَّ اهْتَدَیتُ وكان في البداية ینتمي للمذهب المالكي[٤٩] ثم أعتنق المذهب الشيعي.
- إبراهيم الزكزكي (مواليد 1953 م): كان زعيم الحركة الإسلامية في نيجيريا في البداية ینتمي للمذهب المالكي وبعد لقائه بالإمام الخميني أعتنق المذهب الشيعي.
- حسن شحاتة (وفاة: 1434هــ): وهو أحد علماء المذهب الحنفي من مصر، وأعتنق المذهب الشيعة في عام 1996م.
- إدواردو أنييلي (وفاة: 2000 م): كان من إيطاليا وابن أحد العوائل الثرية المشهورة في إيطاليا. وتحت تأثيره بالقرآن قد تحول من الدیانة المسيحية إلى المذهب الشيعي.
دراسة
كتاب "موسوعةٌ مِن حَياةِ المُستَبصِرين" هو أحد آثار مركز الأبحاث العقائدية، الذي يتمّ فيه التعرّف بالمُستَبصِرين من شتى أنحاء العالم في أربعة عشر مجلداً.
المصادر والمراجع
- آلعصفور، حسین بن محمد، سداد العباد و رشاد العباد، قم، مكتبة محلاتي، 1421هـ.
- الآملي، محمدتقي، مصباح الهدی فی شرح العروة الوثقی، طهران، ب.ن.، 1380هـ.
- ابنادریس، محمد بن احمد، السرائر الحاوي لتحریر الفتاوي، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1410هـ.
- ابنحمزه، محمد بن علي، الوسیلة الی نیل الفضیلة، قم، مكتبة آية الله المرعشي النجفي(ره) العامة، 1408هـ.
- ابنفهد الحلي، احمد بن محمد، الرسائل العشر، قم، مكتبة آية الله المرعشي النجفي(ره) العامة، 1409هـ.
- اشبولر، برتولد، تاریخ مغول در ایران، تحقيق: محمود میرآفتاب، طهران، 1351ش.
- الاشتهاردي، علي پناه، مجموعة فتاوي ابنجنید، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1416هـ.
- الإمام الخميني، سید روحالله، تحریرالوسیلة، طهران، مؤسسة الإمام الخميني للتأليف والنشر، 1434هـ.
- بحراني، احمد بن صالح، الرسائل الاحمدیة، قم، دار المصطفی لاحیاء التراث، 1419هـ.
- البهوتي، منصور بن یونس، الروض المربع شرح زاد المستقنع، بیروت، نشر دارالمؤید، ب.ت.
- مجموعة من الباحثين، موسوعة الفقه الاسلام طبقاً لمذهب اهل البیت(ع)، قم، مجمع الموسوعة الفقهية الإسلامية عن دين أهل البيت (ع)، 1423هـ.
- حر العاملي، محمد بن حسن، وسائلالشیعة، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ب.ت.
- حکیم، سید محسن، مستمسک العروة الوثقی، قم، مؤسسة دارالتفسیر، 1416هـ.
- الحلي، علی بن داود، کتابالرجال، طهران، منشورات جامعة طهران، 1328ش.
- موقع رهیافتهها، تاريخ التدوين: 9 جمادي الثاني 1440هـ، تاريخ المشاهدة: 14 ذي الحجة 1444هـ.
- الزماني، محمدحسن، آشنایی با استشراق و اسلامشناسی غربیان، قم، نشر المصطفی(ص)، 1394ش.
- الشبستري، عبدالحسین، الفائق فی رواة و اصحاب الامام الصادق(ع)، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1418هـ.
- الشبیري الزنجاني، سید موسی بن احمد، جرعهای از دریا، قم، مؤسسة کتابشناسی، 1389ش.
- الشهيد الأول، محمد بن مکي، البیان، قم، نشر محمد الحسون، 1412هـ.
- الشهيد الأول، محمد بن مکي، الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة، مكتب المطبوعات الإسلامية، 1417هـ.
- الشيخ الصدوق، محمد بن علي، من لا یحضره الفقیه، قم، مكتب المطبوعات الإسلامية، 1413هـ.
- الطبرسي، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1408هـ.
- الشیخ الطوسي، محمد بن حسن، الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، طهران، دار الکتب الإسلامية، 1363ش.
- الشیخ الطوسي، محمد بن حسن، الغیبة، تصحیح: علی احمد ناصح، قم، مؤسسة المعارف الإسلامية، 1425هـ.
- الشیخ الطوسي، محمد بن حسن، المبسوط فی فقه الامامیة، طهران، مکتبة المرتضویة، 1387هـ.
- الشیخ الطوسي، محمد بن حسن، تهذیب الاحکام، طهران، دار الکتب الإسلامية، 1407هـ.
- الشیخ الطوسي، محمد بن حسن، رجالالطوسي، نجف، ب.ن.، 1381هـ.
- موقع مؤسسة أهل البيت للبحث والتعليم، تاريخ التدوين: 6 رمضان 1436هـ، تاريخ المشاهدة: 13 ذي الحجة 1444هـ.
- الطباطبایي الیزدي، سید محمدکاظم، العروة الوثقی، قم، مکتبةالداوري، 1414هـ.
- العلامة الحلي، حسن بن یوسف، تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیة، قم، مؤسسة الامام الصادق(ع)، 1420هـ.
- العلامه الحلي، حسن بن یوسف، تذکرةالفقهاء، طهران، المکتبة المرتضویة، ب.ت.
- العلامه الحلي، حسن بن یوسف، مختلف الشیعة فی احکام الشریعة، قم، مؤسسه نشر اسلامي، 1413هـ.
- العلامه الحلي، حسن بن یوسف، منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، مشهد، آستانة الرضویة المقدسة، 1412هـ.
- موقع رهیافتهها، تاريخ التدوين: 12 ذي العقدة 1435هـ، تاريخ المشاهدة: 13 ذي الحجة 1444هـ.
- الغدیري، عبدالله عیسی ابراهیم، القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة، بیروت، مرکز الانماء الحضاري، 1418هـ.
- القمي، شیخ عباس بن محمد رضا، الکنی و الالقاب، طهران، مکتبةالصدر، 1368ش
- القمي، شیخ عباس بن محمد رضا، غایة القصوی فی ترجمة العروة الوثقی، طهران، المکتبة المرتضویة لاحیاء الآثار الجعفریة، ب.ت.
- الکاشاني، عبدالله بن علي، تاریخ اولجایتو، تحقيق: مهین الهمبلي، طهران، 1348ش.
- کاشفالغطاء، جعفر بن خضر، کشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغراء، قم، منشورات مكتب التبلیغات الإسلامية بالحوزة العلمية بقم، 1422هـ.
- الکشي، محمد بن عمر، اختیار معرفة الرجال المعروف بـرجال الکشي، قم، مؤسسة آل البیت(ع)، 1363ش.
- الکلیني، محمد بن یعقوب، الکافي، قم، دارالحدیث، 1429هـ.
- موقع شمس توس، تاريخ التدوين: 3 ربيع الاول 1435هـ، تاريخ المشاهدة: 13 ذي الحجة 1444هـ.
- موقع تبیان، تاريخ التدوين: 20 ذي العقدة 1431هـ، تاريخ المشاهدة: 13 ذي الحجة 1444هـ.
- موقع مرکز الابحاث العقائدیة، تاريخ المشاهدة: 20 ذي الحجة 1444هـ.
- المحقق الحلي، جعفر بن حسن، المعتبر فی شرح المختصر، قم، مؤسسة سیدالشهداء(ع)، 1407هـ.
- المرعي، حسین عبدالله، القاموس الفقهی، بیروت، دارالمجتبی، 1413هـ.
- مرکز معجم الفقهي، حیاة ابنابیعقیل العماني و فقهه، قم، مرکز المعجم الفقهی لسماحة آیةالله السید محمدرضا الموسوي الکلبايکاني، 1413هـ.
- میرزا القمي، أبو القاسم بن محمد حسن، غنائم الایام فی مسائل الحلال و الحرام، قم، منشورات مكتب التبلیغات الإسلامية بالحوزة العلمية بقم، 1417هـ.
- النجاشي، احمد بن علی، رجالالنجاشي، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1427هـ.
- النجفي، محمدحسن بن باقر، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، تحقیق: ابراهیم سلطاني نسب، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1404هـ.
- وحید الخراساني، حسین بن عباسعلي، منهاجالصالحین، قم، مدرسة الامام باقر العلوم(ع)، 1428هـ.
- مؤسسة دایرةالمعارف فقه الإسلامي، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت(ع)، قم، مؤسسة دایرةالمعارف فقه الإسلامي، 1385ش.
- ↑ المرعي، القاموس الفقهي، 1413هـ، ج1، ص191؛ الغدیري، القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة، 1418هـ، ج۱، ص534؛ مؤسسة دایرة المعارف فقه الاسلامي، فرهنگ فقه، 1385ش، ج1، ص411.
- ↑ الطبرسي، مجمعالبیان، 1408هـ، ج8، ص444.
- ↑ مجموعة من الباحثين، موسوعة الفقه الاسلامي، 1423هـ، ج11، ص9.
- ↑ ابنادریس، السرائر، 1410هـ، ج1، ص460.
- ↑ ابنحمزة، الوسيلة، 1408هـ، ص56.
- ↑ على سبيل المثال، انظر: مرکز المعجم الفقهي، حیاة ابنابیعقیل و فقهه، 1413هـ، ص398.
- ↑ على سبيل المثال، انظر: الاشتهاردي، مجموعة فتاوي ابنجنید، 1416هـ، ص122.
- ↑ حر العاملي، وسائلالشيعة، دار احياء التراث العربي، ج17، ص475.
- ↑ حر العاملي، وسائلالشيعة، دار احياء التراث العربی، ج19، ص205.
- ↑ مرکز المعجم الفقهي، حیاة ابنأبی عقیل و فقهه، 1413هـ، ص398.
- ↑ الاشتهاردي، مجموعة فتاوی ابنجنید، 1416هـ، ص122.
- ↑ انظر: شیخ الطوسي، تهذيبالاحكام، 1365ش، ج4، ص54؛ شیخ الطوسي، الاستبصار، 1363ش، ج2، ص145؛ شیخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413هـ، ج2، ص429؛ الکلیني، الکافي، 1429هـ، ج7، ص139.
- ↑ ابنحمزه، الوسيلة، 1408هـ، ص56؛ ابنادریس، السرائر، 1410هـ، ج1، ص460؛ العلامه الحلي، منتهیالمطلب، 1412هـ، ج13، ص97؛ شهید الاول، الدروس الشرعية، 1417هـ، ج1، ص243.
- ↑ النجفي، جواهرالکلام، 1404هـ، ج17، ص307.
- ↑ الطباطبایي الیزدي، العروة الوثقی، 1420هـ، ج4، ص450.
- ↑ على سبيل المثال، انظر: ابنادریس، السرائر، 1410هـ، ج1، ص460؛ النجفي، جواهرالکلام، 1404هـ، ج13، ص6-9؛ الامام الخمیني، تحریرالوسیلة، 1434هـ، ج1، ص314؛ وحید الخراساني، منهاجالصالحین، 1428هـ، ج2، ص222.
- ↑ على سبيل المثال، انظر: ابنحمزة، الوسيلة، 1408هـ، ص56؛ ابنادریس، السرائر، 1410هـ، ج1، ص460؛ القمي، الغاية القصوى، المكتبة المرتضوية، ج1، ص377؛ الامام الخمیني، تحریر الوسیلة، 1434هـ، ج1، ص314.
- ↑ آلعصفور، سداد العباد و رشاد العباد، 1421هـ، ص200.
- ↑ الامام الخمیني، تحریر الوسیلة، 1434هـ، ج1، ص404.
- ↑ النجفي، جواهرالکلام، 1404هـ، ج17، ص305.
- ↑ شیخالطوسي، المبسوط، 1387هـ، ج1، ص303.
- ↑ العلامه الحلي، تذکرةالفقهاء، منشورات المكتبة المرتضوية، ج1، ص400.
- ↑ المحقق الحلي، المعتبر، 1497هـ، ج2، ص765؛ العلامة الحلي، تحریرالاحکام، 1420هـ، ج1، ص413.
- ↑ شیخ الطوسي، المبسوط، 1387هـ، ج۱، ص247؛ ابنحمزه، الوسيلة، 1408هـ، ص129؛ الطباطبایي الیزدي، العروة الوثقى، 1420هـ، ج4، ص127.
- ↑ الطباطبایي الیزدي، العروة الوثقى، 1420هـ، ج4، ص127.
- ↑ الآملي، مصباحالهدى، 1380هـ، ج10، ص257.
- ↑ شهید الاول، البیان، 1412هـ، ص315.
- ↑ میرزا القمي، غنائمالايام، 1417هـ، ج4، ص162؛ کاشفالغطاء، کشفالغطاء، 1422هـ، ج4، ص508.
- ↑ البحراني، الرسائل الأحمدیة،1419هـ، ج2، ص307.
- ↑ الحکیم، مستمسک العروة الوثقی، 1416هـ، ج14، ص524.
- ↑ شیخ الطوسي، تهذیبالاحکام، 1407هـ، ج8، ص57.
- ↑ ابنفهد الحلّي، الرسائل العشر، 1409هـ، ص410؛ کاشفالغطاء، کشفالغطاء، 1422هـ، ج4، ص513.
- ↑ النجفي، جواهرالکلام، 1362ش، ج13، ص9.
- ↑ الکشي، اختیار معرفةالرجال، 1363ش، ج2، ص825.
- ↑ النجاشي، رجالالنجاشي، 1427هـ، ص350.
- ↑ القمي، الكنى و الالقاب، 1368ش، ج2، ص230.
- ↑ شیخ الطوسي، الغیبة، 1425هـ، ص71.
- ↑ الشبستري، الفائق فی رواة و اصحاب الامام الصادق(ع)، 1418هـ، ج1، ص567.
- ↑ شیخ الطوسي، رجال الطوسي، 1381هـ، ج1، ص426
- ↑ الحلي، کتابالرجال، 1383ش، ص27.
- ↑ الکاشاني، تاریخ اولجایتو، 1348ش، ص28-29.
- ↑ الکاشاني، تاریخ اولجایتو، 1348ش، ص99 -101.
- ↑ اشبولر، تاریخ مغول در ایران، 1351ش، ص195.
- ↑ اشبولر، تاریخ مغول در ایران، 1351ش، ص195.
- ↑ الکاشاني، تاریخ اولجایتو، 1348ش، ص96.
- ↑ الکاشاني، تاریخ اولجایتو، 1348ش، ص96 - 99.
- ↑ الکاشاني، تاریخ اولجایتو، 1348ش، ص99 -101.
- ↑ الشبیري الزنجاني، جرعهای از دریا، 1393ش، ج2، ص303.
- ↑ التیجاني، ثم اهتدیت، منشورات مدینة العلم، ص28-29.