حي على خير العمل

حي على خير العمل، أحد أجزاء الأذان والإقامة، والصلاة هي المقصود من «خير العمل»، وكذلك الولاية. لقد وردت مجموعة من الروايات التي نقلها الشيعة وأهل السنة، حيث دلّت على أنها جزء من الأذان، في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك في زمن أبي بكر، إلى أن جاء عمر بن الخطاب، فرفعها من الأذان وأستبدلها بعبارة «الصلاة خير من النوم».

كانت هذه العبارة شعاراً عند الإمامية والزيدية والإسماعيلية في ثوراتهم.

معناها

المقصود بخير العمل هو الصلاة، وهي جزء من الأذان والإقامة، ومعناها الآخر هو الولاية لأهل البيتقالب:عليهم السلام.

جزئيتها في الأذان

لقد وردت مجموعة من الروايات التي نقلها الشيعة وأهل السنة، والتي تدل على أن (حي على خير العمل) جزء من الأذان، ومنها:

في مصادر الشيعة

لقد أجمع فقهاء الشيعة على جزئيّة حيَّ على خير العمل في الأذان، على عهد رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، وأنها تقع بعد «حي على الفلاح»، وذلك بناءً على الروايات الكثيرة الواردة من أهل البيتقالب:عليهم السلام، الدالة على ذلك، منها:

• رَوَى أَبُو بَكْرٍ الْحَضْرَمِيُّ وَكُلَيْبٌ الْأَسَدِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ : ”أَنَّهُ حَكَى لَهُمَا الْأَذَانَ فَقَالَ- اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ...“.

• عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْأَذَانِ فَقَالَ: ”تَقُولُ- اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ- اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ- حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ“.

• روي عن الإمام علي قالب:عليه السلام، أنه قال: سمعت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم يقول: إعلموا: أن خير أعمالكم الصلاة، وأمر بلالاً أن يؤذن: حي على خير العمل. وغيرها من الروايات الكثيرة التي أشارة إلى أنها جزء من الأذان.

في مصادر أهل السنة

لقد أنقسم أهل السنة في هذه المسألة، إلى فريقين:

الأول: صرّح بأن حي على خير العمل كانت جزء من الأذان في عهد رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم.

الثاني: أشار إلى أن الصلاة خير من النوم وضعها عمر بن الخطاب في الأذان، ولقد تعددت الروايات عن الصحابة عند أهل السنة، على أنها جزء من الأذان منها:

• عبد الله بن عمر: عن نافع قال: كان ابن عمر يُكبّر في النداء ثلاثاً ويشهد ثلاثاً وكان أحياناً إذا قال حي على الفلاح قال على أثرها: حي على خير العمل.
• زيد بن أرقم: في كتاب نيل الأوطار، عن المحبّ الطبري في إحكام الأحكام: أنّ زيد بن أرقم كان يؤذّن بـ حيّ على خير العمل.
• بلال الحبشي: كان يؤذّن بالصبح فيقول: حيَّ على خير العمل.
• سهل بن حنيف: أنه كان إذا أذن قال: حي على خير العمل، وغيرها من الأحاديث.

حذفها من الأذان

لقد ذُكرت عدة أسباب في حذف حي على خير العمل من الأذان، من قبل عمر بن الخطاب، وأستبدالها بـالصلاة خير من النوم، منها:

• عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبِرْنِي لِأَيِّ شَيْ‌ءٍ حُذِفَ مِنَ الْأَذَانِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ، قَالَ أَرَادَ عُمَرُ بِذَلِكَ أَلَّا يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَى الصَّلَاةِ، وَيَدَعُوا الْجِهَادَ، فَلِذَلِكَ حَذَفَهَا مِنَ الْأَذَانِ‌.

• عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ عَنْ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ لِمَ تُرِكَتْ مِنَ الْأَذَانِ، فَقَالَ: تُرِيدُ الْعِلَّةَ الظَّاهِرَةَ أَوِ الْبَاطِنَةَ قُلْتُ أُرِيدُهُمَا جَمِيعاً، فَقَالَ: أَمَّا الْعِلَّةُ الظَّاهِرَةُ فَلِئَلَّا يَدَعَ النَّاسُ الْجِهَادَ اتِّكَالًا عَلَى الصَّلَاةِ، وَأَمَّا الْبَاطِنَةُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْعَمَلِ الْوَلَايَةُ، فَأَرَادَ مَنْ أَمَرَ بِتَرْكِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ مِنَ الْأَذَانِ أَلَّا يَقَعَ حَثٌّ عَلَيْهَا وَدُعَاءٌ إِلَيْهَا‌.

• وعن أبي جعفر الباقر قالب:عليه السلام قال: كان الأذان بحي علی خير العمل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبه أمروا في أيام أبي بكر، وصدرا من أيام عمر، ثم أمر عمر، بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة، فقيل له في ذلك، فقال: إذا سمع الناس أن الصلاة خير العمل تهاونوا بالجهاد وتخلفوا عنه.

الصلاة خير من النوم:

لم تكن هذه العبارة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأول من جعلها في الأذان عمر بن الخطاب، ويطلق عليها (التثويب)، وهي أن يقال في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم، قال مالك بن أنس في كتاب الموطأ، أنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما، فقال: الصلاة خير من النوم فأمره عمر: أن يجعلها في نداء الصبح. وعن ابن عمر قال: أن عمر قال لمؤذنه: إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل: الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. وعن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر فسمع رجلا يثوب في المسجد فقال: أخرج بنا من عند هذا المبتدع.

حي على خير العمل شعار الشيعة

روي عن الإمام الصادق أنه قال: كَانَ ابْنُ النَّبَّاحِ يَقُولُ فِي أَذَانِهِ- حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ‌ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ فَإِذَا رَآهُ عَلِيٌّ قَالَ: مَرْحَباً بِالْقَائِلِينَ عَدْلًا وَبِالصَّلَاةِ مَرْحَباً وَأَهْلًا‌.

لقد كانت هذه العبارة شعاراً عند الإمامية والزيدية والإسماعيلية في ثوراتهم.

• في ثورة الحسين بن علي، صاحب فخ، صعد عبد الله بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبيصلى الله عليه وآله وسلم، عند موضع الجنائز، فقال للمؤذن: «أذّن بحي على خير العمل» فلما نظر إلى السيف بيده أذن بها، وسمعه والي المدينة فأحس بالشر.

• وقال الحلبي: «وذكر بعضهم: أن في دولة بني بويه كانت الرافضة تقول، بعد الحيعلتين: حي على خير العمل، فلما كانت السلجوقية، منعوا المؤذنين من ذلك، وأمروا أن يقولوا في أذان الصبح بدل ذلك: الصلاة خير من النوم، مرتين».

• الفاطميون، حينما دخلوا مصر كانوا، يقولون في أذانهم بعد الحيعلتين: حي على خير العمل، يقولونها مرتين،

• كما تقولها الزيدية في أذانهم، بمكة والمدينة في غير أيام الحج، وكذلك بصعدة أيضاً وغيرها من أرض اليمن».

• قال ابن كثير، وهو يتحدث عن شروط الشيعة على والي حلب لإعانتهم إياه على صلاح الدين: «إن الروافض شرطوا عليه إعادة حي على خير العمل في الأذان، وأن ينادى في جميع الجوامع والأسواق، ويستخلص لهم الجامع وحدهم، وينادى بأسامي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام».

المصادر والمراجع

• ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن محمد، تاريخ ابن خلدون، تحقيق: خليل شحادة، بيروت، دار الفكر، ط2، 1408هـ/ 1988م.
• ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، د.م، دار هجر للطباعة والنشر، ط1، 1418هـ/ 1997م.
• الأصبحي، مالك بن أنس، موطأ مالك، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1406هـ.
• الأصبهاني، علي بن الحسين بن محمد، مقاتل الطالبيين، بيروت، دار المعرفة، د.ت.
• البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين، السنن الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، لبنان، دار الكتب العلمية، ط3، 1424هـ.
• الشوكاني، محمد بن علي بن محمد، نيل الأوطار، بيروت، دار الجيل، 1973م.
• الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع، قم، مكتبة داوري، ط1، 1386هـ.
• الصدوق، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1413هـ.
• الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام، طهران، دار الكتب الإسلامية، ط4، 1407هـ.
• العاملي، جعفر مرتضى، الصحيح من سيرة النبي الأعظم، بيروت، دار الحديث للطباعة، ط2، 1428هـ/ 2007م.
• القاضي النعماني، النعمان بن محمد بن منصور، دعائم الإسلام، تحقيق: آصف بن علي، القاهرة، دار المعرفة، 1383هـ.
• القمي، شيخ عباس، الكنى والألقاب، النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية، 1389هـ.
• المتقي الهندي، عماد الدين علي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط5، 1401هـ/ 1981م.
• المرتضى، علي بن الحسين، الانتصار في انفرادات الإمامية، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ط1، 1415هـ.
• المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق، إيران، د.ن، 1395هـ.
• النويري، محمد بن قاسم بن محمد، الإلمام بالإعلام فيما جرت به الأحكام، الهند، حيدر آباد الدكن، 1388هـ.
• حيدر، أسد، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، د.م، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي، ط1، 1425هـ/ 2004م.