سورة البقرة

سورة البقرة، هي السورة الثانية ضمن الجزء (1 - 2 - 3) من القرآن الكريم، وهي من السور المدنية، واسمها مأخوذ من قصة بقرة بني إسرائيل التي جاء ذكرها من الآية (67) إلى (73).

تتحدَّث عن التوحيد ومعرفة الخالق، وعن المعاد والبعث مقرونة بأمثلة كقصة إبراهيم وقصة إحياء الطيور، وقصة عزير ، وعن ذكر اليهود و المنافقين، وعن تاريخ الأنبياء عليهم السلام، وخاصة موسى . كما ترتبط السورة في إعجاز القرآن وأهميته، وفيها بيان أحكام إسلامية مختلفة، مثل: الصلاة، و الصوم، و الجهاد، و الحج، و القبلة، و الزواج و الطلاق، و التجارة والدين، والربا، و الإنفاق، والقصاص، وتحريم بعض الأطعمة والأشربة، والقِمار، وذكر نبذة من أحكام الوصية وأمثالها.

من آياتها المشهورة: آية الكرسي، وآية السحر، وآية ابتلاء إبراهيم، وآية الاسترجاع، وآية الشراء، وآية القبلة، وآية الإيلاء، وآية الربا، وآية التداين.

ورد في فضل قراءتها روايات كثيرة، منها ما رويَ عن النبي صلی الله عليه وآله وسلم: إنّ لكل شيءٍ سناماً، وسنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهاراً لم يدخل بيته شيطان ثلاثة أيام، ومن قرأها في بيته ليلاً لم يدخله شيطان ثلاث ليالٍ.

تسميتها وآياتها

سُميت هذه السورة بـــ (البقرة)؛ على قصة بقرة بني إسرائيل التي جاء ذكرها في الآية (67 إلى 73)، وتُعتبر من السور الطوال، سميت طوالاً لطولها على سائر السور، وهي: سورة البقرة وآل عمران والنساء والأعراف والمائدة والأنعام ويونس، وقيل: سابعها سورة براءة.

ترتيب نزولها

سورة البقرة، من السور المدنية، ومن حيث الترتيب نزلت على النبي (ص) بالتسلسل (87)، لكن تسلسلها في المصحف الموجود حالياً في الجزء (1 و 2 و 3) بالتسلسل (2) من سور القرآن. آياتها (286)، تتألّف من (6156) كلمة في (26256) حرف.

معاني مفرداتها

أهم المعاني لمفردات السورة:

(كَصَيِّبٍ): جمعه صايب: وهو المطر الغزير.

(حِطَّةٌ): حط الأحمال إذا وضعها.

(قِثَّائِهَا): القثّاء: نوع من الخيار.

(صِبْغَةَ اللَّهِ): الصبغة ما يُلوّن به الثياب، والمراد به هنا: دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها.

(أَلْفَيْنَا): وجدنا.

(الرَّفَثُ): كناية عن الجُماع.

(تَخْتَانُونَ): من الخيانة، وهي ضد الأمانة.

(لأعْنَتَكُمْ): من العنت: والمعانتة كالمعاندة، لكنها أبلغ لأنها معاندة فيها خوف وهلاك.

محتواها

هذه السورة أطول سور القرآن، ومن المؤكّد أنها لم تنزل مرة واحدة، بل في مناسبات عديدة، حسب متطلبات المجتمع الإسلامي في المدينة، وتتميّز بشمولها لمبادئ العقيدة وكثير من الأحكام العملية (العبادية، والاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية)، ففي هذه السورة:

1- موضوعات حول التوحيد ومعرفة الخالق، عن طريق استنطاق أسرار الكون.

2- جولات في عالم المعاد والبعث والنشور مقرونة بأمثلة كقصة إبراهيم وإحياء الطير، وقصة عزير.

3- آيات ترتبط في إعجاز القرآن وأهمية كتاب الله العزيز.

4- ذكر اليهود والمنافقين ومواقفهم المعادية للقرآن والإسلام وشدة ضررهم في هذا المجال.

5- استعراض لتاريخ الأنبياءعليهم السلام، وخاصة إبراهيم وموسىقالب:عليهما السلام.

6- بيان أحكام إسلامية مختلفة، مثل: الصلاة، والصوم، والجهاد، والحج، والقبلة، والزواج والطلاق، والتجارة والدين، والربا، والإنفاق، والقصاص، وتحريم بعض الأطعمة والأشربة، والقِمار، وذكر نبذة من أحكام الوصية وأمثالها.

التفسير

آية التحدي

قوله تعالى: قالب:قرآن، هذه الآية ومجموعة من الأيات الأخرى تدلّ جميعها على أنّ القرآن آية معجزة خارقة، كما أنها تتحدى على إتيان سورة نظيرة، فجميع التحديات الواقعة في القرآن تُعتبر نحو استدلال على كون القرآن معجزة من عند الله.

سؤال الملائكة عن خلق الإنسان

قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ، قال المفسرون: إنّ الله أخبر الملائكة بأنه سيكون من ذرية الخليفة من يعصي ويسفك الدماء؛ ليزيدهم يقيناً على وجه علمه بالغيب، وأنّ الملائكة إنما قالت ذلك على سبيل الاستفهام، وعلى وجه الاستخبار والاستعلام عن وجه المصلحة والحكمة لا على وجه الإنكار ولا على سبيل الإخبار، فكأنهم قالوا: يا الله إن كان هذا كما ظننا فعرّفنا ما هو وجه الحكمة فيه.

معنى الأسماء

قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، لما صار آدم حياً ودبّت فيه الحركة علّمه الله الأسماء كلها، واختُلِف في معنى الأسماء التي تعلمها آدم، فقال البعض: عُلّم اسم كل شيءٍ. وقيل: الأسماء هي أنبياء الله وأسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسينقالب:عليهم السلام والطيبين من آله، وأسماء رجال من شيعتهم وأسماء أعدائهم، فعرض الله تعالى جميع الأشياء التي علّمها لآدم على الملائكة، فقال لهم: أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، فقالت الملائكة: سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ، فأمر الله آدم أن يخبرهم بأسماء هذه الأشياء التي عجزوا عن معرفتها، فصار آدم يذكر اسم كل شيء يُعرض عليه.

قصة بقرة بني إسرائيل

قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً...، إنّ هذه الآيات الكريمة يتوقف فهمها على معرفة الحاجة التي نزلت الآيات من أجلها، وخلاصتها: إنّ شيخاً غنياً من بني إسرائيل قتلوه بنو عمه طمعاً في ميراثه، ثم ادعى القتلة على أُناس أبرياء بأنهم قتلوه، وطالبوهم بديته، فوقع الخلاف بينهم والشجار، فترافعوا إلى نبي الله موسى وحيث لا دليل يكشف عن الواقع، فسألوه أن يدعو الله ليُبيّن لهم ما خُفي من أمر القاتل، فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة، ويضربوا القتيل ببعضها، فيحيى، ويُخبر عن قاتله، وبعد الأخذ والرد والسؤال عن أوصاف البقرة، فعلوا، فعاد القتيل إلى الحياة وأخبر بما كان.

لا إكراه في الدين

قوله تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ...، جاء في معنى لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ أربعة أقوال:

الأول: إنها في أهل الكتاب خاصة الذين يؤخذ منهم الجزية.

الثاني: إنها منسوخة بالآيات التي أمر فيها بالحرب.

الثالث: إنها نزلت في بعض أبناء الأنصار، وكانوا يهوداً فأريد إكراههم على الإسلام.

الرابع: أي: لا تقولوا لمن دخل فيه بعد حربٍ أنه دخل مُكرهاً؛ لأنه إذا رضيَ بعد الحرب وصح إسلامه فليس بمُكره.

آياتها المشهورة

آية الكرسي

قوله تعالى: اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، تشتمل الآية على الكثير من المفاهيم والمعارف الدينية العميقة، وقد أكدت الروايات على فضل قراءتها والآثار المترتبة على ذلك، وقد ورد في الحديث عندما سُئلصلى الله عليه وآله وسلم عن أفضل آية في القرآن، قال: «الله لا إله إلا هو الحي القيوم». وتسمية هذه الآية بآية الكرسي مما قد اشتهر في صدر الإسلام حتى في زمان حياة النبيصلى الله عليه وآله وسلم وفي لسانه كما تفيده الروايات المنقولة عنهصلى الله عليه وآله وسلم وعن أئمة أهل البيتعليهم السلام.

آية السحر

قوله تعالى: وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ، قال المفسرون: إنه شاع السحر في أرض بابل وأدى إلى إحراج الناس وإزعاجهم، فبعث الله ملكين بصورة بشر وأمرهما أن يعلما الناس طريقة إحباط مفعول السحر، ليتخلّصوا من شر السحرة، لكن هؤلاء السحرة اساؤوا الاستفادة من تعليمات هاروت وماروت وزعموا أن قدرة سليمان لم تكن من النبوة، بل هي من السحر والسحرة، فجاءت هذه الآية رداً على مزاعم اليهود ونفت هذه التهمة عن النبي سليمان.

آية ابتلاء إبراهيم (ع)

قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ...، الآية تُشير إلى قصة إعطاءه الإمامة، والقصة إنما وقعت في أواخر عهد إبراهيم بعد كبره، وتولد إسماعيل وإسحاق له، وهذه الإمامة كانت بعد أن ابتلاه الله تعالى به من الامتحانات، وأُستدل بهذه الآية أنّ الإمام لا يكون إلا معصوماً عن القبائح، لأنّ الله سبحانه نفى أن ينال عهده، (أي: الإمامة) ظلم ومن كان غير معصوم.

آية الاسترجاع

قوله تعالى: الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، تدل هذه الآية على الإقرار التام بالعبودية المطلقة للّه، كما فيها إقرار بالبعث والنشور، ومن الواضح أنّ المقصود من قول هذه العبارة ليس ترديدها باللسان فقط، بل استشعار هذه الحقيقة، والالتفات إلى ما تنطوي عليه من توحيد وإيمان.

آية الشراء

قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ، نزلت هذه الآية في علي ابن أبي طالب حين خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الغار ونام على فراشه، وكان نزولها بين مكة والمدينة، وقيل: إنها نزلت في أبي ذر الغفاري وصهيب ابن سنان، عندما خرجوا مهاجرين مع النبيصلى الله عليه وآله وسلم، وقيل: إنها نزلت في المهاجرين والأنصار.

آیات الاحکام

قالب:مفصلة آيات الأحكام حسب الجدول الآتي:

رقم الآية	النص	الباب	الموضوع
27	الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ	النذر واليمين والعهد	تدل على وجوب الوفاء بالعهد
29	هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا	الأطعمة والأشربة	تدل على أن الأصل الأولي في الأطعمة هو الإباحة
61	مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا	الأطعمة والأشربة	تدل على إباحة الأكل، وحلية التمر والعنب والزيتون والرمان وغيرها
125	وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً	الحج	تدل على عدم الانقطاع عن زيارة البيت العتيق، واتخاذ مقام إبراهيم(ع) مكاناً للصلاة
140	وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ	الشهادات	تدل على تحمل الشهادة وأداؤها
‍144	قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا	الصلاة	تدل على وجوب التوجه إلى القبلة أثناء الصلاة، وأن القبلة هي شطر المسجد الحرام
158	إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ	الحج	تدل على عدم حرمة السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة
168	يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا	الأطعمة والأشربة	تدل على أن الأصل الأولي في الأطعمة هو الإباحة
177	وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ	العهد	تدل على وجوب الوفاء بالعهد
178 - 179	كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ...	القصاص	تدل على شرعية القصاص في القتل
180	إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ	الوصية	تدل على وجوب الوصية للوالدين والأقربين
182	فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا	الوصية	نهت عن تبديل الوصية واستثناء حالة ما إذا كان في الوصية انحراف
183	يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ	الصوم	تدل على ثبوت تشريع الصوم في حق المؤمنين
187	أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ	الصوم	تدل على جواز الجماع في ليلة الصيام
188	وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ	القضاء	تدل على حرمة دفع الرشوة إلى الحاكم
190	وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ	الجهاد	تدل على محاربة من يُقاتل أما من لم يُقاتِل فلا يُقاتَل
‍191	وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ	الجهاد	تدل على حرمة القتال في مكة المكرمة إلا إذا انتهك العدو حرمة الحرم
194	الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ	الجهاد	تدل على حرمة القتال في الأشهر الحرم
196	وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ	الحج	تدل على اتمام الحج - ولو كان مستحباً - والعمرة وأن يكون قربة لله
198	فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ	الحج	لابد للجميع من الحضور في عرفات والوقوف فيها قبل المشعر الحرام ثم الإفاضة مع بقية الناس
203	وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ	الحج	ذكر الله أيام التشريق، وجواز النفر من منى يوم 12 أو 13 بنحو التخيير
217	يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ	الجهاد	تدل على حرمة القتال في الأشهر الحرم
221	وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ	النكاح	لا يجوز الزواج بالكافرة المشركة
222	وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ	الطهارة	تدل على اعتزال النساء في الجماع حال المحيض
223	نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ	النكاح	تدل على جواز استمتاع الزوج بزوجته في أي وقت ومكان كان
‍224	وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ	النذر واليمين والعهد	نهت عن القسم، إلا يمين اللغو فلا مؤاخذة فيه
225	اَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ	النذر واليمين والعهد	عدم ترتّب الأثر في القسم الذي لا يعقد بالقلب
226	لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ	الإيلاء	تدل على النهي عن الإيلاء
228	وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ	الطلاق	تدل على حرمة الزواج عليهنّ بزوج آخر في هذه الفترة
229	فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ	الطلاق	تدل على أن الطلاق الخلعي طلاق بائن، فلا يحق للرجل الرجوع أثناء العدة، إلا إذا رجعت الزوجة عن البذل أثناءه
229 - 230	الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ	الطلاق	تدل على حرمة العودة إلى المرأة إذا طلقها ثالثاً
231	فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ	الطلاق	تدل على الرجوع إلى الزوجة او تركها دون رجعة إلى أن تنتهي العدة
233	وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ	النكاح	تدل على وجوب الإنفاق على الزوجة
234	وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا	الطلاق	تدل على شرعية عدة الوفاة للمتوفى عنها زوجها
235	وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء	النكاح	تدل على جواز خطبة النساء بنحو التعريض والإضمار
236	وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ	النكاح	على الزوج دفع المتاع ويختلف مقداره باختلاف كون الزوج موسراً أو معسراً
236	لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء	الطلاق	تدل على جواز طلاق الزوجة
‍238	حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى	الصلاة	تدل على طلب الحفاظ على جميع الصلوات
267	أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ	الزكاة	لا يجوز دفع الرديء مما يُريد دفعه في الزكاة حال كون بعض ما عنده جيد
270	وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ	النذر واليمين والعهد	لا إشكال في مشروعية النذر ووجوب الوفاء به
275	الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا	البيع	تدل على حلية البيع وحرمة الربا
275	وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا	البيع	تدل على حلية البيع وحرمة الربا
278 - 279	اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا	البيع	تدل على حرمة الربا
‍280	وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ	الدين والرهن	جواز عملية التداين
282	إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ	الدين والرهن	أن عملية التداين قضية جائزة، وعلى الكاتب أن يكتب بالعدل من غير زيادة ولا نقصان
282	إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ ...وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ ...وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ	الشهادات	جواز عملية التداين، وتدل على طلب الإشهاد
282	وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ	الشهادات	تدل على حجية الشهادة وثبوت الدين بها
282	وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ	الشهادات	تدل على تحمل وأداء الشهادة
283	وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ	الشهادات	تدل على تحمل وأداء الشهادة
283	وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ	الدين والرهن	في حالة تعذّر وجود الكاتب فيقوم مقام ذلك دفع الرهن
283	فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ	الوديعة	تدل على شرعية الإيداع ووجوب الوفاء بالأداء وحرمة الخيانة

فضيلتها وخواصها

وردت فضائل كثيرة في قراءتها، منها:

• عن النبي (ص): «إنّ لكل شيءٍ سناماً، وسنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهاراً لم يدخل بيته شيطان ثلاثة أيام، ومن قرأها في بيته ليلاً لم يدخله شيطان ثلاث ليالٍ».
• عن الإمام الصادق : «من قرأ سورة البقرة، وآل عمران جاء يوم القيامة تظلانه على رأسه مثل الغيابتين (الغيابة من كل شيء: ما سترك منه)».

وردت خواص لهذه السورة في بعض الروايات، منها:

• عن الإمام السجاد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قرأ أربع آيات من أول البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعدها، وثلاث آيات من آخرها، لم يرَ في نفسه وماله شيئاً يكرهه، ولا يقربه الشيطان، ولا ينسى القرآن».

قبلها سورة الفاتحة

سورة البقرة

بعدها سورة آل عمران

المصادر والمراجع

• القرآن الكريم.
• الأيرواني، باقر، دروس تمهيدية في تفسير آيات الأحكام، قم-إيران، دار الفقه، ط 3، 1428 هـ.
• البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1429 هـ.
• الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين، بيروت-لبنان، مؤسسة التاريخ العربي، ط 1، د. ت.
• الخرمشاهي، بهاء الدين، موسوعة القرآن والدراسات القرآنية، إيران - طهران، مؤسسة الأصدقاء، 1377 ش.
• الرازي، محمد بن عمر، التفسير الكبير، بيروت - لبنان، دار الكتب العلمية، ط 4. 1434 هـ.
• السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الإتقان في علوم القرآن، قم-إيران، ذوي القربى، ط 3، 1434 هـ.
• الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم - إيران، دار المجتبى، ط 1، 1430 هـ.
• الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان، طهران-إيران، دار الأسوة، ط 1، 1426 هـ.
• الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط 1، 1429 هـ.
• الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، قم - إيران، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1431 هـ.
• الموسوي، عباس بن علي، الواضح في التفسير، بيروت - لبنان، مركز الغدير، ط 1، 1433 هـ.
• معرفة، محمد هادي، التمهيد في علوم القرآن، قم-إيران، ذوي القربى، ط 1، 1428 هـ.
• مغنية، محمد جواد، تفسير الكاشف، بيروت- لبنان، دار الأنوار، ط 4، د.ت.
• مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، بيروت - لبنان، مؤسسة الأميرة، ط 2، 1430 هـ.

وصلات خارجية

• قراءة سورة البقرة