الشرك

الشرك، بمعنى الشراكة بالله في الأمور المختصة به، كواجب الوجود، والإلوهية، والعبودية، وتدبير شؤون الخلائق، كما أنه يُقابل التوحيد، وهو من الذنوب الكبيرة. العلماء المسلمون قسّموا الشرك كأقسام التوحيد: الشرك بالذات، الشرك بالصفات، الشرك بالأفعال، كذلك يُقسّم الشرك إلى قسمين، الشرك الجلي، والشرك الخفي، فيبحث عن الشرك الجلي في الاعتقادات وعن الشرك الخفي في الأخلاق.

الأهواء والتعصّب والجهل اعتبرت جميعها من عوامل الشرك بالله، جاء في القرآن الكريم أن من آثار الشرك بالله هي الحرمان من المغفرة الإلهية، والحرمان من دخول الجنة، بل الموجِب من الدخول إلى النار.

ابن تيمية وبتبعه الوهابيون ينسبون الشرك إلى المسلمين وإلى علماء الدين الذين يتوسلون بالزعامات الدينية كأهل البيت عليهم السلام ويطلبون منهم الشفاعة. بينما يعتبر المسلمون وخاصة الشيعة أن التوسل بزعماء الدين نوعاً من التعظيم والتكريم للشعائر الدينية، ويعتقدون أن التوسل بالموتى هو الشرك إذا قُصد به العبودية واُعتقد بإلوهيتهم. وفقاً لآيات القرآن إن نيل الشفاعة من الأنبياء والصالحين بإذن الله هو أمرٌ ممكن ولا إشكال فيه.

مفهوم الشرك

الشرك بمعنى الشراكة بالله في الأمور المختصة به، كواجب الوجود، والإلوهية، والعبودية، وتدبير شؤون الخلائق. والشرك يُقابل التوحيد (وحدانية الله).

آية الله جوادي الآملي يجعل الشرك مقابل الإيمان ويعتبر الشرك هو الخروج عن التوحيد وعن زمرة المؤمنين، بل جاء في القرآن الكريم أن المشرك يطلق على الذي يعبد الأصنام، وعلى أهل الكتاب، وفي موارد على المؤمنين.

المشرك هو الذي يجعل لله شريكاً، أو يعتقد أن لغير الله صفاته تعالى، أو أن يوكل جزءاً من أمر الله إليهم، أو يعتقد أن شخصاً غير الله مستحقاً للعبادة، أو للأمر والنهي.

مراتب الشرك

الشرك كالتوحيد له مراتب، هي:

الشرك في الذات

وهو على نحوين: الأول: هو أن يعتقد الفرد أن هناك مِثْل وشبيه للّه في الوجود، بحيث يتشارك هذا الشبيه والمِثل مقام الإلوهية مع الله ، وهذا الاعتقاد يتنافى مع التوحيد الواحدي الذي أشار إليه المولى تعالى بقوله قالب:قرآن. الثاني: هو أن يعتقد العَبدُ أنّ المولى تعالى مركبٌ، وبالتالي يُثبت الجزئية له تعالى عن ذلك وينفي عنه البساطة، وهذا القول يتعارض ويتنافى مع التوحيد الأحدي، المشار إليه في قوله تعالىقالب:قرآن.

الشرك في الصفات

هو الاعتقاد بأنّ صفاته تعالى زائدة عن ذاته، بمعنى أن يعتقد العَبد أنّ صفات المولى أمر خارج عن ذاته ومُغاير لها، وهذا مخالفٌ للتوحيد الصفاتي، الذي يَفْرِضُ على المكلّف الإعتقاد بكون صفات الله عين ذاته.

الشرك في الأفعال

الشرك في الأفعال يُقابل التوحيد الأفعالي، وله أقسام:

• الشرك في الخالقية: وهو الاعتقاد بوجود إلهين أو آلهة، بحيث لا يكون أحدهما مسيطراً على الآخر. من موارد الشرك بالخالقية هو الاعتقاد بخالق الشر والخير، وعلى أساسه أن الله يختص بأمور الخير، وهناك خالق يختص بأمور الشر.

• الشرك في الربوبية: وهو على قسمين: الأول: الشرك في الربوبية التكوينية، بمعنى الاعتقاد بأن الله خلق العالَم لكنه ترك تدبيره وإدارته إلى أرباب آخرين. الثاني: الشرك في الربوبية التشريعية، بمعنى قبول القوانين والمقررات غير الإلهية في الحياة، والتأكيد بإجراء ولزوم هذه القوانين.

• الشرك في العبوديّة: العبادة والخضوع والخضوع لغير الله أو لشيء آخر.

لكن ينقسم هذا الشرك إلى نظري وعملي، فالشرك المرتبط بالأمور الاعتقادية، كالشرك في ذات الله وصفاته، والشرك بالربوبية والخالقية هو الشرك النظري. والشرك في العبادة يتعلق بالأمور العملية.

الأهمية والمكانة

هناك آيات قرآنية متعددة مرتبطة بالشرك والنهي عنه. وقد ورد في بعض آيات القرآن أن المشركين ليس لديهم دليل وبرهان على شركهم،قالب:ملاحظة بل يعتمدون على التخمين أو على هوى النفس. قالب:ملاحظة حسب الآية قالب:قرآن إن الله تعالى يغفر كل الذنوب إلا الشرك، وقد قال بعض المفسرين في تفسير هذه الآية: إن الشرك هو أعظم الذنوب عند الله، وإذا غُفر فتغفر بقية الذنوب الأخرى.

وإذا لم يتُب المشرك ومات وهو على حالة الشرك فلا يُغفر له أبداً، كما يعتقد المفسرون إن التوبة قد استثنيت من هذه الآية، وبالنتيجة إذا تاب المشرك فيُغفر له. في بعض الروايات أيضاً أن الشرك بالله اعتبر من أعظم الذنوب، وفي رواية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلی الله عليه وآله وسلم أن الشرك أعظم الذنوب وليس له نظير. اعتبر الإمام علي الشرك في القرآن على أربعة أنواع: اللساني، والعملي، وشرك الزنا، والرياء. ولإثبات الشرك اللساني استدل بالآية الكريمة: قالب:قرآن

ولإثبات الشرك العملي اُستدل بهذه الآية: قالب:قرآن وقالب:قرآن. ولإثبات شرك الزنا اُستدل بالآية: قالب:قرآن ولإثبات شرك الرياء اُستدل بالآية: قالب:قرآن

أنواع الشرك

ينقسم الشرك من جهة الظهور والخفاء إلى قسمين، هما:

1. الشرك الجلي، ويعني القيام بالمناسك العبادية والأعمال الخاصة كالركوع والسجود والتضحية (الذبح) لمعبود غير الله، معتقداً أن له مقام إلهي.
2. الشرك الخفي، هو كل عمل يشتمل على حب الدنيا وحب النفس والرياء وغيره.

ذكر الإمام الصادق في تفسير الآية 106 من سورة يوسف،{{ملاحظة| على سبيل المثال قوله تعالى: قالب:قرآن} عبارات مثل: "لو لم يكن هذا الشخص لهلكت، أو لولا هذا الشخص لكنتُ قد ابتليتُ". كما اعتبر نبي الإسلام صلی الله عليه وآله وسلم الشرك أكثر خفاء من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. وأكثر ما بحث الشرك الخفي في علم الأخلاق.

العوامل والجذور

للشرك عوامل وجذور، منها:

اتباع الشك والتردد: يخاطب الله المشركين في سورة يونس: قالب:قرآن.

الاعتقاد بالحس: جذدور معلومات بعض الناس بسبب الأُنس بعالم الطبيعة المختص بالمحسوسات، ولا يخرج عن ذلك، ولذلك تُختزل حتى الأمور الإلهية عندهم بمستوى الحس.

الجهل: يعتبر القرآن الكريم أن التبني لله والشرك ناشىء من الجهل.

كما يذكر القرآن حب الدنيا، وهوى النفس، ونسيان الله، والغلو بالشخصيات الدينية، والتعصب، والحكومات الفاسدة، جميعها من عوامل الشرك.

الآثار

للشرك آثار قد وردت في آيات القرآن، ومنها:

• الحرمان من الجنة؛ حسب الآية 72 من سورة المائدة، فإن الجنة محرمة على المشرك.قالب:ملاحظة
• الحرمان من المغفرة الإلهية؛ بحسب الآيتين 48 و 116 من سورة النساء، يُحرم المشرك من المغفرة الإلهية وتُغفر الذنوب غير الشرك.قالب:ملاحظة
• الدخول إلى الجحيم؛ وبحسب الآية 72 من سورة المائدة، فهو مشرك جهنم.
• حبط الأعمال؛ فإن الشرك يحبط أعمال الإنسان الصالحة، كما في الآية 65 من سورة الزمر.قالب:ملاحظة

الحكم الفقهي

في نظر الدين الإسلامي أن الشرك محرّم، ويعتبر من كبائر الذنوب.

وقد استشهد الفقهاء بقوله تعالى: قالب:قرآن، على نجاسة المشرك وعدم دخوله المساجد.

كما أن الشيخ الطوسي في كتابه النهاية ذكر عدم الجواز للرجل المسلم بالزواج من النساء المشركات، لكنه يجوز ذلك مع النساء اليهوديات والمسيحيات بالزواج المؤقت.

اتهام الوهابيون للشيعة

يعتبر الوهابيون أن اعتقاد المسلمين في التوسل بالأموات والاستغاثة بالأنبياء والأولياء الإلهيين والتبرّك بقبورهم ونيل شفاعتهم في عالم البرزخ، هي من مصاديق الشرك في العبادة. يرى ابن تيمية أن التوسل بدعاء النبي والصلحاء في حياتهم ليست من الشرك، ولكن الدعاء والتوسل بهم بعد الموت هو شرك بالله. بحسب عقيدة ابن تيمية، أنه كل من حضر قبر النبيصلی الله عليه وآله وسلم أو أحد من الصلحاء وطلب منهم حاجته فهو مشرك، ويلزم منه التوبة، وإن لم يتُب فيقتل. عبد العزيز بن باز وهو مفتي وهابي اعتبر أيضاً في آثاره أن الدعاء وزيارة القبور وطلب الشفاء منهم والنصرة منهم على الأعداء من مظاهر الشرك الأكبر.

رد علماء المسلمين أن الشفاعة إذا كانت مصحوبةً بالاعتقاد بربوبية ومالكية الأصنام فهي من أعمال المشركين، بينما أعمال المسلمين تجاه الأولياء والصديقيين لا يقاس بمثل هذا الاعتقاد، بل إن بناء قبورهم وطلب الشفاعة منهم يعتبر من تعظيم شعائر الله. كما أن المسلمين الذين يقومون بهذه الأعمال لا يقصدون أبداً عبادة الأنبياء والأولياء ولا يعتبرونهم آلهة؛ بل يقصدون تكريمهم والتقرب بهم إلى الله تعالى فقط.

بحسب آيات القرآن الكريم تكون الشفاعة شركاً ومردودةً إذا كانت بصورة مستقلة دون الحاجة إلى إذن الله تعالى؛ لأن الشرك في مثل هذه الحالة هو شركٌ بالربوبية والتدبير الإلهي. علماء المسلمين في ردهم على استشهاد الوهابية في آيات من القرآن الكريم في نفي الشفاعة للأصنام وبين شفاعة النبي صلی الله عليه وآله وسلم أشاروا إلى أن المسلم بخلاف عابد الأصنام، فأنه لا يعتبر النبي إلهاً ورباً، بل يعتبره قائداً ونبياً.

المصادر والمراجع

• القرآن الكريم.
• ابن باز ، عبد العزيز بن عبد الله، مجموع فتاوي ومقالات متنوعة، جمعه: محمد الشويعر، الرياض - السعودية، دار القاسم، ط 1، 1420 هـ.
• ابن تيمية ، أحمد، مجموعة الفتاوى، مجمع الملك فهد، د.م، 1416 هـ. .
• ابن تيمية، أحمد، زيارة القبور والاستنجاد بها، دار الصحابة للتراث، طنطا (مصر)، 1412 هـ.
• ابن شعبة الحراني، حسن، تحف العقول، تصحيح: علي أكبر الغفاري، جامعة المدرسين، قم - إيران، 1404 هـ.
• ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، أدب الحوزة، قم - إيران، 1405هـ.
• الأستاذ، رضا، الشيعة وأجوبة بعض الأسئلة، مشعر، طهران - إيران ، 2006م.
• الآملي، حيدر، تفسير المحيط الأعظم، معهد نور على نور، قم - إيران ، 1422 هـ.
• السبحاني، جعفر، حدود التوحيد والشرك في القرآن، ترجمة مهدي عزيزان، مشعر، طهران - إيران، 2001م.
• الشيرازي، محمد، تقريب القرآن إلى الأذهان، دار العلوم، بيروت - لبنان، 1424 هـ.
• الطباطبائي، محمد، الميزان في تفسير القرآن، مكتبة المطبوعات الإسلامية التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم - إيران ، 1417 هـ.
• الطوسي، محمد، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان ، 1400 هـ.
• القفاري، ناصر، أصول مذهب الشیعة (عرض ونقد)، د.م، د.ط، د.ت.
• القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي، دار الكتاب، قم - إيران، 1988م.
• اللنكراني، فاضل، تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة- النجسات وأحكامها، قم - إيران، 1409 هـ.
• المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، دار الأحياء التراث العربي، بيروت – إيران، 1403 هـ.
• المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، شركة ترجمة الكتب والنشر، طهران - إيران، 1981م.
• النوري، حسين، مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، مؤسسة آل البيت، قم - إيران، 1408 هـ.
• جوادي الآملي، عبد الله، التوحيد في القرآن، دار الإسراء، قم - إيران، 2016م.
• مكارم شيرازي، ناصر، رسالة القرآن، مطبعة الهدف، قم - إيران ، 1995م.