الزواج المؤقت

زواج المتعة أو الزواج المؤقت أو الزواج المنقطع أو النكاح المنقطع هو زواج يتقوم بالعقد والمدّة والمهر المعيّنين. لا يتوارث الزوجان فيه ولا تجب النفقة للمرأة على الزوج. ويستدل عليه بقوله تعالى: قالب:قرآن.

يتّفق المسلمون على أن هذا النوع من الزواج كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ أنهم اختلفوا في أنه نُسخ أم لازال باقياً؟ أما الشيعة فلا خلاف بينهم في بقائه علی الجواز. وهذا الزواج معترف به في إيران ضمن القانون المدني.

الخلفية التاريخية

تشير المصادر التاريخية إلى أن المسلمين كانوا يتمتعون على عهد رسول الله وبعد وفاته إلى عصر خلافة أبي بكر، بل حتى في خلافة عمر بن الخطاب أيضاً، إلاّ أنه نهى عنه وحرّمه لأسباب معيّنة في حادثة معيّنة وأعلن بأنه سيعاقب من يفعله، ومن الروايات التي نُقلت في المقام:

• روى جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ أنه قال: " قَدِمَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ مِنَ الْكُوفَةِ فَاسْتَمْتَعَ بِمَوْلَاةٍ، فَأُتِيَ بِهَا عُمَرَ وَهِيَ حُبْلَى فَسَأَلَهَا، فَقَالَتِ: اسْتَمْتَعَ بِي عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ أَمْرًا ظَاهِرًا " قَالَ: «فَهَلَّا غَيْرَهَا؟ فَذَلِكَ حِينَ نَهَى عَنْهَا» قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ، أَنَّ عَلِيًّا، قَالَ بِالْكُوفَةِ: " لَوْلَا مَا سَبَقَ مِنْ رَأْيِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - أَوْ قَالَ: مِنْ رَأْيِ ابْنِ الْخَطَّابِ - لَأَمَرْتُ بِالْمُتْعَةِ، ثُمَّ مَا زَنَا إِلَّا شَقِيٌّ. "

• وروى عن محمد بن الأسود أَنَّ عَمْرَو بْنَ حَوْشَبٍ اسْتَمْتَعَ بِجَارِيَةٍ بِكْرٍ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، فَحَمَلَتْ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ فَسَأَلَهَا؟ فَقَالَتِ: اسْتَمْتَعَ مِنْهَا عَمْرُو بْنُ حَوْشَبٍ فَسَأَلَهُ؟ فَاعْتَرَفَ، فَقَالَ عُمَرُ: «مَنْ أَشْهَدْتَ؟» قَالَ: - لَا أَدْرِي أَقَالَ: أُمَّهَا، أَوْ أُخْتَهَا، أَوْ أَخَاهَا وَأُمَّهَا، فَقَامَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَعْمَلُونَ بِالْمُتْعَةِ وَلَا يُشْهِدُونَ عُدُولًا، وَلَمْ يُبَيِّنْهَا إِلَّا حَدَدَتْهُ». قَالَ: أَخْبَرَنِي هَذَا الْقَوْلَ عَنْ عُمَرَ مَنْ كَانَ تَحْتَ مِنْبَرِهِ سَمِعَهُ حِينَ يَقُولُهُ قَالَ: «فَتَلَقَّاهُ النَّاسُ مِنْهُ».
• وروي أن رجلا قدم من الشام فنزل عليها، فقال إن العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة أتمتع معها، قالت: فدللته على امرأة فشارطها فاشهدوا على ذلك عدولا، فمكث معها ما شاء الله أن يمكث، ثم إنه خرج، فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب فأرسل إلي فسألني: أحق ما حدثت؟ قلت: نعم، قال: فإذا قدم فآذنيني به، فلما قدم أخبرته، فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم مع أبي بكر فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا؛ فقال عمر: أما والذي نفسي بيده! لو كنت تقدمت في نهى لرجمنك، بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح.

دليل المشروعية من القرآن

• قال تعالى: قالب:قرآن.

نظرية مفسري السنة

نقل الزمخشري عن ابن عباس في كتابه الكشاف أن هذه الآية من الآيات المحكمات، ونقل الميبدي في كشف الأسرار وعدة الأبرار عن الحسن البصري والمجاهد مثل ذلك، كما أن الثعلبي نقل في الكشف والبيان في تفسير القرآن عن علي بن أبي طالب قالب:عليه السلام أن هذه الآية لم تُنسخ.

نظرية مفسري الشيعة

صرّحت تفاسير "القمي" والبرهان في تفسير القرآن، وآلاء الرحمن في تفسير القرآن، وجوامع الجامع، ومجمع البيان في تفسير القرآن، والميزان في تفسير القرآن، بأن هذه الآية نزلت في الزواج المؤقت.

لفظة "مُتعة" التي اشتق منها فعل "استَمْتعتم" تعني الزواج المؤقت، واصطلحت عليه في زمن حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن هذا المنطلق كَثر استعمال هذه الكلمة في هذا المعنى في روايات النبي (ص) وكلمات الصحابة. والزواج المؤقت هو المفهوم من هذه الآية كما استوعبه الصحابة والتابعين منهم ابن عباس العالم والمفسر الشهير في الإسلام، وأبي بن كعب، وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمران بن الحصين، وسعيد بن جبير، والمجاهد والقتادة والسدي، وجمْع غفير من مفسري السنة وجميع مفسري الشيعة. والفخر الرازي من مفسري السنة ـ رغم اشتهاره بالتشكيك في القضايا المرتبطة بالشيعة ـ أقر بدلالة الآية على الزواج المؤقت لكنه يدعي أنها نُسخت فيما بعد. وتدل أحاديث الأئمة الأطهار على أن الزواج المؤقت هو مدلول هذه الآية.

نسخ الآية

ادُّعي أن هذه الآية قد نُسخت لكن الروايات المنقولة كناسخها مضطربة اضطرابا كبيرا، فبعضها يقول نسخ في غزوة خيبر، وبعضها يقول: نسخ يوم فتح مكة، وبعض يقول: في غزوة تبوك، وآخر يقول: في سرية أوطاس، وما شابه ذلك. وقال بعض: إنّ النبي (ص) نفسه هو الذي نسخ هذا الحكم، وعلى هذا يكون الناسخ لهذا الحكم القرآني هو السنة النبوية، وقال بعض آخر: إنّ الناسخ هو آية الطلاق إذ يقول : قالب:قرآن‏ مع أن هذه الآية لا علاقة بينها وبين الزواج المؤقت؛ لأنّ هذه الآية تبحث في الطلاق، في حين أن الزواج المؤقت (أو المتعة) لا طلاق فيه، والإفتراق بين الزوجين يتمّ بانتهاء المدّة المقررة.

إنّ القدر المتيقن هو أن أصل مشروعية الزواج المؤقت في زمن النبي (ص) أمر لا ريب فيه، ولا دليل يمكن الركون إليه في النسخ، و لهذا فلا بدّ من أن نحكم ببقاء هذا الحكم، بناء على ما هو مقرر وثابت في علم الأصول. والعبارة المشهورة المروية عن عمر خير شاهد على أنّ هذا الحكم لم ينسخ في زمن رسول الله.

ولا يَحِق لأحد إلّا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ينسخ الأحكام، فهو وحده يحق له أن ينسخ بعض الأحكام بأمر من الله وإذنه، وقد سُدّ باب نسخ الأحكام بعد وفاة النبي تماما، وإلّا لاستطاع كل شخص أن ينسخ جزءا من الأحكام الإلهية حسب اجتهاده وذوقه، وبالنتيجة لا يبقى شي‏ء من الشريعة الخالدة الأبدية، وهذا مضافا إلى أنّ هذا من الاجتهاد في مقابل النص النّبوي ولا عبرة بذلك.

دليل المشروعية من الروايات

روايات السنة

• روى البخاري ومسلم وابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن شباب ولم تكن لدينا نساء، قال: فقلنا: يا رسول الله ! ألا نستخصي؟ قال: "لا" ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى الأجل، ثم قرأ عبد الله: قالب:قرآن.
• روى البخاري عن جابر بن عبد الله ومسلمة بن أكوع أنه: خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا يعني متعة النساء.

• روى أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري أنه: كنا نتمتع على عهد رسول الله بالثوب.

• روى عبد الرزاق في مصنفه عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنّه كان يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث‏.

روايات الشيعة

• سُئل الإمام الباقر قالب:عليه السلام عن المتعة، فقال: نزلت في القرآن: قالب:قرآن".

• قال الإمام الباقر قالب:عليه السلام: كان علي قالب:عليه السلام يقول: لولا ما سبقني به بُنَيُّ الخطاب ما زنى إلا شَقي.
• سأل أبو حنيفة الإمام الصادق قالب:عليه السلام عن المتعة، فقال الإمام سبحان الله أما قرأتَ كتاب الله : قالب:قرآن؟! فقال أبو حنيفة : والله لكأنها آية لم أقرأها قط.
• جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى الإمام الباقر قالب:عليه السلام فقال له: ما تقول في متعة النساء؟ فقال: "أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فهي حلال إلى يوم القيامة.

رأي الصحابة

وفقا لما تنقله بعض المصادر الحديثية والتاريخية عند أهل السنة، فإن هناك بعض الصحابة من على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحتى بعد وفاته ـ أي في عصر الخلفاء ـ كانوا يقولون بجواز زواج المتعة ولم يحرّموه. وهم: قالب:Div col

• أبي بن كعب ـ ت 30 هـ.
• وعبد الله بن عمر ت 31 هـ.
• وعبد الله بن مسعود ـ ت 32 هـ.
• وعلي بن أبي طالب ـ ت 40 هـ.
• وعمران بن حصين الخزاعي ـ ت 52 هـ.
• وزيد بن ثابت الأنصاري ـ ت 55 هـ.
• وسمير ـ ت 59 هـ.
• ومعاوية بن أبي سفيان ـ ت 60 هـ.
• وأبو سعيد الخدري ـ ت 74 هـ.
• وسلمة بن أكوع ـ ت 74 هـ.
• وأسماء بنت أبي بكر ـ ت 73 هـ.
• وجابر بن عبد الله الأنصاري ـ ت 78 هـ.
• وعمرو بن حريث ـ ت 85 هـ.
• وأنس بن مالك ـ ت 93 هـ.
• وسلمة بن أمية
• وربيعة بن أمية
• وعمرو بن حوشب
• وأم عبد الله بنت أبي خثيمة
• وابن عباس.

رأي التابعين والمحدثين

كان يعتقد جمع من التابعين وتابعي التابعين وعدد من المحدثين بحلية المتعة، وهم من الذين اعتمد المؤلفون للصحاح الستة وغيرهم في نقل الأحاديث عنهم، اتفقوا على وثاقتهم. ومنهم: مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس اليماني، وعمرو بن دينار، والمجاهد بن جبر، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدّي، وحكم بن عتيبة، وابن أبي مليكة، وزفر بن أوس بن حدثان المدني، وطلحة بن مصرّف اليامي.

• تحليل المتعة على يد المأمون العباسي

أعلن المأمون العباسي السابع من خلفاء الدولة العباسية بحلية زواج المتعة في عصره ورفع حرمته، فقام بعض علماء أهل السنة وعلى رأسهم يحيى بن أكثم بمخالفته، واستدلوا عليه بالروايات الموجودة في مصادر أهل السنة، واستطاعوا أخيرا إقناعه بالتراجع عن رأيه في تحليل المتعة.

رأي بعض الفرق الإسلامية

ذهبت الفرق الإسلامية غير الإمامية منها السنة، والزيدية، والإسماعيلية، إلى تحريم الزواج المؤقت وأن آية هذا الزواج منسوخة.

أحكام زواج المتعة وأركانه

يعتمد الزواج المؤقت. كما في الزواج الدائم ـ على أربعة أركان هي: الزوجة، والعقد، والمدة والمهر. وبعض أحكام الزواج المؤقت هي كالتالي:

أحكام الزوجين

• أن يكون الزوجان في الزواج المؤقت ـ بناءً على المشهور ـ مسلمَين، ويرى المتأخرون من فقهاء الإمامية جواز ذلك بين الزوج المسلم والكتابية، بينما حكموا بعدم جواز ذلك بين المسلمة والكتابي.
• يستحب لمن أراد أن يتزوج زواجاً منقطعاً أن يختار المؤمنة ـ الشيعية ـ العفيفة، ولا يجب السؤال عن حالها، أما لو كانت متّهمة فيجب السؤال.
• المشهور كراهة التمتّع بالمشهورة بالزنا وهناك من قال بحرمته، ويستحب لمن أقدم على التمتع بها أن ينهاها عن الفجور، وهذا أيضاً غير مشروط في صحة العقد.
• هناك خلاف بين الفقهاء في صحة التمتع بالفتاة البكر الرشيدة من دون إذن وليها فمنهم من قال ببطلان العقد ومنهم من قال بصحته. ومن قال بصحة العقد وجوازه اختلفوا في حكم فض بكارتها فمنهم من قال بحرمته ومنهم من قال بكراهته.

أحكام العقد

• يتكون عقد المتعة كسائر العقود من الإيجاب والقبول. فأما الإيجاب فالمشهور أن يكون بصيغة الماضي وبأحد الألفاظ التالية: (زَوَّجْتُكَ) أو (مَتَّعْتُكَ) أو (أَنْكحْتُكَ) ، ولا يتحقق العقد بمثل (التمليك) و (الهبة) و(الإجارة). وأما "القبول" فيجب أيضاً أن يكون بصيغة الماضي، وبلفظ (قَبِلْتُ النِّكاحَ) أو (قَبِلْتُ المُتْعَةَ) أو (قَبِلتُ التَّزْويجَ)، ويكفي فيه أيضاً أن يقول: (قَبِلْتُ) أو (رضيت).
• ما يُشترط في الزواج الدائم أيضاً هو شرط في المنقطع أو المتعة.
• يجوز للزوجين أن يشترطا کل ما ليس منافيا لمقتضى العقد من تعيين زمان أو مكان خاصين أو كيفية خاصة من الاستمتاعات.

أحكام المدّة

• من شروط صحة عقد الزواج المؤقت: ذكر المدّة وتعيينها.
• وعند عدم التعيين، فمشهور فقهاء الشيعة على أنه ينقلب إلى الدائم، وبعضهم حكم ببطلان العقد.
• ولابد ان تكون المدة متناسبة مع واقع الحال، فلا تكون 100 سنة مثلاً، حيث إن الغالب أن لا يمتد العمر إلى هذا المقدار، وأن لا تكون المدة مبهمة ولا كلية كأن يقولا: (لعدة أيام أو إلى أن يرجع الحجاج).
• يستطيع الزوج أن يهب لزوجته تمام المدة أو بعضها ولا حاجة لأن تقبل ذلك منه.

أحكام المهر

• لا يصحّ الزواج المؤقت من دون المهر.
• تملك المرأة المهر بعد تحقق العقد ولكن لا تستقر لها الملكية إلاّ بعد تحقق الدخول وتمكين الزوج.
• لو وهبها الزوج المدة قبل الدخول فالمتعين لها نصف المهر.

سائر الأحكام

• لا طلاق في زواج المتعة بل ينتهي العقد بانتهاء المدّة المعيّنة والمتفق عليها.
• لا يصح ـ على المشهور ـ تجديد العقد المؤقت أو تبديله إلى الدائم قبل إتمام العدّة أو هبتها للزوجة.
• وفي جواز هجر المرأة في الزواج المؤقت وترك مباشرتها أكثر من أربعة أشهر خلاف بين الفقهاء.
• لا يجوز الجمع بين الأختين في الزواج المؤقت كالدائم.
• من يحرم زواجها على الزوج في الزواج الدائم يحرم زواجها عليه في الزواج المؤقت، وكذا من يحرم زواجه على الزوجة في الزواج الدائم يحرم زواجه عليها في الزواج المؤقت.
• الولد من المتمتع بها كالولد من الزوجة الدائمة في وجوب التوارث والنفقة و سائر الحقوق.

عدّة المرأة المتمتعة

يجب على المرأة المتمتعة بعد انتهاء مدّة العقد أو هبته باقيها لها، إن كان دخل بها ولم تكن حاملاً حين الانفصال، أن تعتدّ مدّة 45 يوماً، ولو كانت غير يائس فيجب عليها أن تعتدّ بحيضتين أو طهرين، على الاختلاف المذكور بين الفقهاء. والأول هو المشهور، وأما لو كانت حاملاً فعدّتها تنتهي بوضع الحمل.

إن مات زوج المرأة المتمتعة بها فإن كانت غير حامل فعليها أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ـ على المشهور ـ وقيل نصفها، وإن كانت حاملا فعليها أن تعتد أطول الفترتين فترة الحمل وعدة الوفاة.

الفروق المهمة بين المؤقت والدائم

1. يجب ذكر الأجل المعين في الزواج المؤقت بينما لا يصح ذكر الأجل في الزواج الدائم.
2. لا تجب نفقة الزوجة على الزوج في الزواج المؤقت إلا مع الشرط بينما هي واجبة في الدائم وإن اشترط عدمها.
3. يجوز للمتمتع بها أن تخرج من المنزل من دون إذن الزوج، ولا يجوز ذلك في الزواج الدائم.
4. في الزواج الدائم يتوارث الزوجان، بينما في المؤقت لا يتوارثان.
5. في الزواج الدائم لا يحق لأي من الزوجين أن يمتنع عن الإنجاب إلا بالتراضي، بينما في المؤقت لابد من رضا الزوجة أو أن يكون ذلك من شروط العقد، وهذا الأمر لم يؤخذ في أصل هذا الزواج لأن أصل هذا الزواج لم يؤخذ فيه عنوان الناسل والاستيلاد.
6. المهر واجب في كلا الزواجين، لكن لا يبطل الدائم بعدم ذكر المهر فيه بل يتعين مهر المثل، بينما في المؤقت لابد من ذكره وإلا بطل العقد رأساً.
7. وكما يجب على الزوجة الدائمة بعد الطلاق أن تعتدّ عدة الطلاق وهي ثلاثة قروء، كذلك الزوجة المؤقتة بعد انتهاء المدّة او هبتها يجب عليها أن تعتد حيضتين أو 45 يوما إن لم تر الحيض وهي في سن من تحيض.
8. ومن مميزات الزواج الؤقت عن الدائم: أن في الدائم لا يجوز أن يزيد عدد الزوجات عن الأربع، بينما في المؤقت لا حصر لذلك.

فلسفة الزواج المؤقت

قال الشهيد مطهري عن فلسفة تشريع الزواج المؤقت بأن الزواج الدائم يُحمّل كلا من الزوجين مسؤولية وتكاليف كثيرة؛ ولذلك لا يمكن للفتى أو الفتاة بمجرد البلوغ أن يتزوجا بالعقد الدائم، وفي هذا الوقت الحاضر طالت المدة الفاصلة بين البلوغ الطبيعي والبلوغ الإجتماعي حيث يمكن للشاب أن يُكوّن عائلة، وفي هذه المدة تكون الشهوة الجنسية في ذروتها فماذا يفعل الشاب في هذه الحالة؟! فيوجد طريقان لا ثالث لهما إما أن يُترك الشاب بإقامة علاقات جنسية محرمة أو أن يُشرّع له قانون إلهي يصونه من الحرام ألا وهو الزواج المؤقت الذي لا يختلف عن الزواج الدائم إلا في بعض الخصوصيات كتحديده بمدة وغيرها، وبهذا تظهر فلسفة تشريع الزواج المؤقت.

المصادر للبحث

اهتم علماء الشيعة منذ العصور القديمة ولا يزال بتأليف الكتب والمقالات حول المتعة وصرحوا بجوازها، منها:

1. كتاب المتعة، تأليف: الشيخ الصدوق، (381 ه‍ ).
2. كتاب المتعة، تأليف: الشيخ المفيد، (413 ه‍ ) وهو أحد كتبه الثلاثة في هذا الباب، والآخران هما كتاب «الموجز في المتعة» و «مختصر المتعة»
3. كتاب المتعة، تأليف: الشيخ مرتضى الأنصاري، (1218 ه‍ )
4. كتاب المتعة، تأليف: السيد محمد تقي الحكيم
5. رسالة في المتعة، تأليف: العلامة المجلسي ( 1111 ه‍ ).

وعشرات كتب أخرى.{{ملاحظة|مثل:

1. كتاب المتعة، تأليف: ابن إسحاق النهاوندي، (269 ه‍ )
2. رسالة في المتعة، تأليف: شيخ إبراهيم قطفان، (1264 ه‍ )
3. كتاب المتعة، تأليف: أبي يحيى الجرجاني، ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست
4. كتاب المتعة، تأليف: أحمد بن يحيى القمي، (350 ه‍ )
5. كتاب المتعة، تأليف: أبي جعفر القمي
6. كتاب المتعة، تأليف: بندار بن عبد الله الإمامي
7. كتاب المتعة، تأليف: توفيق الفكيكي، رداً على موسي جار الله، كتبها عام 1356 ه‍ بتقريظ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
8. كتاب المتعة، تأليف: السيد الشريف المذري العلوي
9. كتاب المتعة، تأليف: الحسن بن الخرّزاد القمي
10. كتاب المتعة، تأليف: الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني
11. كتاب المتعة، تأليف: الحسن بن علي بن فضال
12. كتاب المتعة، تأليف: أبي عبد الله السعدي القمي
13. كتاب المتعة، تأليف: أبي القاسم الأشعري، (299 ه‍ )
14. كتاب المتعة، تأليف: الشيخ نظام الدين الصهرشتي
15. كتاب المتعة، تأليف: أبي الفضل الورّاق
16. كتاب المتعة، تأليف: السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي
17. كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفي، المعاصر لهشام بن الحكم
18. كتاب المتعة، تأليف: أبي الحسن المهلّبي الأزدي
19. كتاب المتعة، تأليف: أبي الحسن علي بن الحسين الفطحي
20. كتاب المتعة، تأليف: علي بن الحسن الطاطري
21. رسالة في المتعة، تأليف: السيد علي بن السيد النصيرآبادي، (1259 ه‍ )
22. رسالة في المتعة، تأليف: الشيخ علي بن عبد الله بحراني، (1318 ه‍ )
23. رسالة في المتعة، تأليف: السيد نقوي الجايسي، (1329 ه‍ )
24. كتاب المتعة، تأليف: أبي أحمد الأزدي البغدادي، (217 ه‍ )
25. كتاب المتعة، تأليف: أبو الفضل الصابوني الجعفي، كان قد سكن مصر
26. كتاب المتعة، تأليف: الصفواني، تلميذ الكليني ، ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست
27. كتاب المتعة، تأليف: أبي الحسين الرهني الشيباني
28. كتاب المتعة، تأليف: أبي الحسين النرماشيري
29. كتاب المتعة، تأليف: يونس بن عبد الرحمن
30. كتاب المتعتين (متعة النساء و متعة الحجّ)، تأليف: أبي إسحاق الثقفي (283 ه‍ )
31. كتاب المتعتين، تأليف: الفضل بن شاذان النيسابوري 
32. كتاب الزواج المؤقّت في مسائل المتعة وفوائدها للمجتمع البشري وإصلاح حال الإنسان، تأليف: السيد هبه الدين الشهرستاني
33. كتاب عدّة المتمتّع بها، تأليف: محمد تقي الداودي
34. كتاب المتعة بين الشريعة و البدعة، تأليف: السيد مرتضى الموسوي الأردبيلي
35. كتاب المتعة ومشروعيتها في الإسلام، تأليف: مجموعة من الباحثين
36. كتاب المتعة، تأليف: السيد جعفر مرتضى العاملي
37. كتاب نكاح المتعة، تأليف: نصر بن إبراهيم المقدسي
38. كتاب المتعة، تأليف: شفائي
39. كتاب الزواج المؤقّت، تأليف: إسماعيل هادي
40. حقيقة زواج المسيار ومشروعية المتعة، تأليف: السيد محمد علي البقاعي
41. زواج المتعة، تأليف: جلال الورداني

المصادر والمراجع

• القرآن الكريم.
• أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني، المصنف، تحقيق، حبيب الرحمن الأعظمي، الهند، المجلس العلمي، ط 2، 1403 هـ.
• ابن أبي الشيبة الکوفي، عبد الله بن محمد، المصنف في الأحادیث والآثار، بیروت ـ لبنان، دار الفکر، 1409 هـ.
• ابن حمدون، محمد بن الحسن، التذكرة الحمدونية، بيروت ـ لبنان، دار صادر، ط 1، 1417 هـ.
• أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل،‌ بیروت ـ لبنان، دار إحیاء التراث العربي، 1412 هـ.
• البحراني، هاشم بن سليمان، البرهان في تفسير القرآن، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية لمؤسسة البعثة، قم ـ إيران، مؤسسة البعثة، 1374 ش.
• البحراني، آل عصفور يوسف بن أحمد بن إبراهيم، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، تحقيق محمد تقي الإيرواني وسيد عبد الرزاق المقرم، قم ـ إيران، مكتب الانتشارات الإسلامية للجنة مدرسين في حوزة قم العلمية، ط 1، 1405 هـ.
• البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري (الجامع الصحيح)، بيروت ـ لبنان، دار الفكر، 1418 هـ.
• البصري البحراني، زين الدين محمد أمين، كلمة التقوى، قم ـ إيران، السيد جواد الوداعي، ط 3، 1413 هـ.
• البلاغي النجفي، محمد جواد، آلاء الرحمن في تفسير القرآن، قم ـ إيران، بنياد بعثت، 1420 هـ.
• الثعلبي النيسابوري، أحمد بن إبراهيم، الكشف والبيان في تفسير القرآن، بيروت ـ لبنان، دار إحياء التراث العربي، 1422 هـ.
• الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، تاريخ بغداد، بيروت ـ لبنان، دار الكتب العلمية، د ـ ت.
• الزمخشري، محمود بن عمر، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، تحقیق مصطفى حسين أحمد، بیروت ـ لبنان، دار الكتاب العربي، 1407 هـ.
• السبزواري، السيد عبد الأعلى، مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام، تحقيق مؤسسة المنار، قم ـ إيران، مؤسسة المنار، ط 4، 1413 هـ.
• الطباطبائي الحائري، رياض المسائل في تحقيق المسائل بالدلائل، تحقيق محمد بهره مند ومحسن القديري وكريم الأنصاري وعلي مرواريد، قم ـ إيران، مؤسسة آل البيت عليهم السلام، ط 1، 1418 هـ.
• الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، بیروت ـ لبنان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط 2، 1390 هـ.
• الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم، العروة الوثقى فيما تعم به البلوى، بيروت ـ لبنان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط 2، 1409 هـ.
• الطبرسي، فضل بن حسن، تفسير جوامع الجامع، انتشارات جامعة طهران وإدارة حوزة قم العلمية، 1377 ش.
• الطبرسي، فضل بن حسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، تحقیق فضل الله الیزدي الطباطبائي، طهران ـ إيران، ناصر خسرو، ط 3، 1372 ش.
• الطبسي، نجم الدين، دراسات فقهية في مسائل خلافية ـ قسم الزواج المؤقت عند الصحابة والتابعين، قم ـ إيران، مركز انتشارات دفتر تبليغات إسلامي، 1380 ش.
• الطحاوي، أحمد بن محمد، مشكل الآثار.
• علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تحقيق بكري حياني - صفوة السقا، مؤسسة الرسالة، د ـ م، ط 5، 1401 هـ/ 1981 م.
• العلامة الحلي حسن بن يوسف بن مطهر الأسدي، تذكرة الفقهاء ، قم ـ إيران، مؤسسة آل البيت عليهم السلام، ط 1، 1388 هـ.
• القمي، السيد تقي الطباطبائي، مباني منهاج الصالحين، تحقيق عباس حاجياني، قم ـ إيران، منشورات قلم الشرق، ط 1، 1426 هـ.
• القمي، علي بن إبراهيم، تفسیر القمي، تحقيق طيب الموسوي الجزائري، قم ـ إيران، دار الكتاب، 1404 هـ.
• الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، تحقيق لجنة البحث لمركز دار الحديث للبحوث، قم ـ إيران، دار الحديث للطباعة والنشر، ط 1، 1429 هـ.
• المرزباني، محمد بن عمران، مختصر أخبار شعراء الشيعة، تحقيق الشيخ محمد هادي الأميني، د ـ م، د ـ ن، ط 2، 1993 م.
• المشكيني، الميرزا علي، مصطلحات الفقه، د ـ م، د ـ ن، د ـ ت.
• المطهري، مرتضى، المرأة حقوقها وحجابها، بيروت - لبنان، دار الإرشاد للطباعة والنشر والتوزيع، ط1، 1432 هـ - 2011 م.
• مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسیر کتاب الله المنزل، ترجمة محمد علي آذرشب، قم ـ إيران، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ط 1، 1421 هـ.
• مكارم الشيرازي، ناصر، كتاب النكاح، تحقيق محمد رضا الحامدي ومسعود مكارم، قم ـ إيران، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ط 1، 1424 هـ.
• المغربي، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام عن أهل بيت رسول الله عليه وعليهم أفضل السلام، تحقيق: آصف بن علي أصغر الفيضي، القاهرة ـ مصر، دار المعارف، 1383 هـ.
• مغنية، محمد جواد، فقه الإمام الصادق عليه السلام، قم ـ إيران، مؤسسة أنصاريان، ط 2، 1421 هـ.
• المیبدي، أحمد بن محمد، کشف الأسرار وعدة الأبرار، طهران ـ إيران، أمير کبیر، 1371 ش.
• النجفي، كاشف الغطاء، محمد حسين بن علي، تحرير المجلة، النجف الأشرف ـ العراق، المكتبة المرتضوية، ط 1، 1359 هـ.
• النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم (الجامع الصحيح)، بيروت ـ لبنان، دار الآفاق الجديدة، د ـ ت.
• النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، بیروت ـ لبنان، دار إحیاء الثراث العربي، 1404 هـ.
• الهادي إلى الحق، يحيى بن الحسين، الأحكام في الحلال والحرام.
• الهاشمي، أحمد بن عيسى، رأب الصدع، بيروت ـ لبنان، دار النفائس، 1410 هـ.
• الوحيد الخراساني، حسين، منهاج الصالحين، قم ـ إيران، مدرسة الإمام الباقر عليه السلام، ط 5، 1428 هـ.