عرض مصدر بلقيس

'''ملكة سبأ''' هي الملكة الأنثى الوحيدة التي ذُكرت في [[القرآن الكريم]] و<nowiki/>[[الكتاب المقدس]]. ذكروا بأنّ اسمها بلقيس، وكانت تحكم منطقة [[سبأ]] ([[اليمن]] حالياً). دانت في سابق عهدها بعبادة الشمس، لكن بعد لقائها [[النبي سليمان|بالنبي سليمان]]{{اختصار/ع}} آمنت بالله وغدت من [[التوحيد|الموحدين]]. قام بعض المحققين مؤخراً واعتماداً على نهج حكمها الرشيد الذي ورد في القرآن بالاستدلال على دور المرأة وحضورها الفعّال في المجتمع.

تحدث القرآن عن قصة اطلاع النبي سليمان{{اختصار/ع}} بحال قوم سبأ وملكتهم، وانتقال عرشها إليه بطرفة عين، وحضورها بعد ذلك لديه. وعلى الرغم من وجود العديد من المشتركات بين القرآن و<nowiki/>[[العهدين]] حول لقاء ملكة سبأ بالنبي سليمان، غير أنّ الباحثين [[المسلمين]] يرون أنّ هناك اختلافات جوهرية بين القصتين، أهمّها اعتماد القرآن على النهج الإرشادي في سرديته للقصة. ويرى المحققون أنّ قصة ملكة سبأ في التراث الإسلامي قد تمّ شرحها وإضافة الكثير من التفاصيل إليها بناءً على [[الإسرائيليات]].

أشير إلى قصة ملكة سبأ مرات عديدة في الأدب والتراث العربي والفارسي، وذُكرت كرمز للحكمة والثروة والجمال، وكُتبت فيها كتب متعددة، من جملتها: الملكة بلقيس، التاريخ والأسطورة والرمز، من تأليف بلقيس إبراهيم الحضراني.

== الأهمية ==
كانت هذه الملكة سلطانة منطقة [[سبأ]]، وقد جاء ذكر لقائها [[النبي سليمان|بالنبي سليمان]]{{اختصار/ع}} في القرآن في [[سورة النمل]]،<ref>سورة النمل، الآیات 20 - 44.</ref> وكذلك في [[الكتاب المقدس]].<ref>الکتاب المقدس، سفر الملوك، الباب 10.</ref> وهي المرأة الوحيدة التي تحدث القرآن عن حكمها بما له من إمكانات فريدة ومميزة.<ref>کریمیان و هوشنگی، «بلقیس»، ص74.</ref> حيث اعتبرها من أعقل النساء.<ref>ابن‌حبیب البغدادي، المحبر،‌ دار الآفاق الجدیدة، ص367.</ref> واعتماداً على قصتها في القرآن كُتبت مقالات وبحوث متعددة حول نظرة القرآن لإدارة المرأة وحضورها الفعال والمؤثر في المجتمع.<ref>من باب المثال يمكن الرجوع إلى: محي، أنسام، المرأة القيادية في القرآن الكريم(ملكة سبأ انموذجاً)، المجلة الدولية للعلوم الإنسانية، العدد18، بيروت، 2021م؛ عابد، بكر بن محمد، الدور القيادي للمرأة وأثره في تعزيز مفهوم الحكمة والوسطية في ضوء القرآن الكريم، المجلة العلمية لكلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا، 1443هـ؛ عقیلی، «بررسی حاکمیت زن از نگاه عهد قدیم و قرآن کریم با تکیه بر داستان ملکه سبا»، 1394ش؛ روحانی‌منش،‌ «الگوهای مدیریت زنان در قرآن»، 1393ش؛ رعایی، «بلقیس اشارتی بر زن از دیدگاه قرآن»،  1377ش؛ کریمی و دیگران، «کارآمدی زنان در عرصه‌های سیاسی - اجتماعی»، 1400ش.</ref> وقيل أنّه أثناء كتابة دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية استدلّ بعض أعضاء اللجان بقصة ملكة سبأ في القرآن لبيان دور المرأة الإداري.<ref>ذاکري، «ولایت زنان»، ص56.</ref> وبناءً على بعض البحوث فإنّ قصة ملكة سبأ في المصادر الإسلامية قد تمّ شرحها وبيانها، وتعرضت لاختراق [[الإسرائيليات]] في بعض تفاصيلها.<ref>الحضراني، الملکة بلقیس، 1994م، ص144.</ref>

== الاسم والنسب والحكم ==
ليس هناك ذكر لاسم ملكة سبأ في [[القرآن الكريم|القرآن]] [[العهد القديم|والعهد القديم]]،<ref>نافع، عصر ما قبل الإسلام، 2018م، ص72.</ref> ولكن بناء على قول العديد من المفسرين والمؤرخين فقد كان اسمها بلقيس،<ref>جواد علي، المفصل في تاریخ العرب، 1422ق، ج3، ص264.</ref> وقد جاء هذا الاسم في العديد من الأحاديث والروايات [[التشيع|الشيعية]]،<ref>الصفار، بصائر الدرجات، 1404ق، ص208، 209 و 210؛ الکلیني، الکافي، 1407ق، ج1، ص230؛ الشیخ الصدوق، الخصال، 1362ش، ج1، ص327؛ الشیخ الصدوق، عیون أخبار الرضا(ع)، 1378ق، ج1، ص103؛ الشیخ المفید، الاختصاص، 1413ق، ص213.</ref> مع أنّ بعض المصادر ذكرت أسماء أخرى لها مثل يلمقة.<ref>العوتبي الصحاري، الأنساب، 1427ق، ج1، ص209.</ref> قيل بأنها وُلدت في [[مأرب]]،<ref>الشبستري، أعلام القرآن، 1379ش، ص191.</ref> وذُكرت أسماء مختلفة لأبيها مثل شَرْح<ref>القمي، تفسیر القمي، 1404ق، ج2، ص128.</ref> وهدّاد بن شراحيل.<ref>الأصفهاني، تاریخ سني ملوك الأرض، دار مکتبة الحیاة، ص99.</ref> وجاء في بعض المصادر أنّه من نسل [[سام بن نوح]].<ref>الخطیب العمري، الروضة الفیحاء، 1420ق، ص96.</ref> وقيل بأنّ أمّها كانت من [[الجنّ]]،<ref>العوتبي الصحاري، الأنساب، 1427ق، ج1، ص209.</ref> غير أنّ ذلك كان مورد إنكار ورفض من المحقّقين.<ref>النووي، تهذیب الأسماء و اللغات، 1430ق،‌ ص481.</ref>

ذكروا أنّ بلقيس كانت من [[قبيلة حمير|قبيلة حِمْيَر]]<ref>ابن‌صاعد الأندلسي، التعریف بطبقات الأمم، 1376ش، ص204.</ref> وكانت تحكم مملكة قوية ومقتدرة<ref>الطبرسي،‌ مجمع البیان، 1372ش، ج7، ص341.</ref> في أرض سبأ ([[اليمن]] الحالي)<ref>المسعودي، مروج الذهب، 1409ق، ج2، ص161.</ref> وكانت عاصمتها [[مأرب]].<ref>الشبستري، أعلام القرآن، 1379ش، ص191.</ref> ينقل [[ابن عساكر]] المحدث والمؤرّخ المعروف في [[القرن السادس الهجري]] أنها حكمت اليمن تسع سنوات قبل لقائها بسليمان وأربعاً أخرى بعد ذلك بأمره،<ref>ابن‌عساکر، تاریخ مدینة دمشق، 1415ق، ج69، ص67.</ref> وذكروا غير ذلك أيضاً.<ref>الأصفهاني، تاریخ سني ملوك الأرض، دار مکتبة الحیاة، ص99.</ref> وينقل [[أبو الفتوح الرازي]] صاحب كتاب [[روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن (كتاب)|روض الجنان]] أنّ ملكة سبأ هي من بنى سدّ العَرِم الذي دُمّر في [[سيل العرم|سيل العَرِم]] بعد ذلك،<ref>أبوالفتوح الرازي، روض الجنان، 1408ق، ج16، ص61.</ref> كما نُسب بناؤه لآخرين أيضاً في المصادر.<ref>المسعودي، مروج الذهب، 1409ق، ج2، ص161.</ref>

اعتبر بعض المؤلفين أنّ عهد مملكة بلقيس يعود لأواسط [[القرن العاشر قبل الميلاد]] اعتماداً على معاصرتها للنبي سليمان،<ref>نافع، عصر ما قبل الإسلام، 2018م، ص72.</ref> وبناءً على ذلك نفوا الشكوك التي تحوم حول وجود ملكة سبأ لعدم وجود ذكرٍ لها في النقوش المُكتشفة في اليمن، وذلك لكون هذه النقوش تعود إلى [[القرن الثامن قبل الميلاد]].<ref>خزائلي، اعلام قرآن، 1371ش، ص376.</ref> ويقول بعض الباحثين أنّ أطلالاً وبقايا من أعمدة قصر بلقيس تقع على مسافة 120 كم شرق [[صنعاء]].<ref>بي آزار شیرازي، باستان‌شناسی و جغرافیای تاریخی قصص قرآن، 1382ش، ص322.</ref> وذكر جواد علي المؤرّخ (المتوفى1987م) أنّ [[الحبشيين]] يعتبرون أنفسهم من أحفاد هذه الملكة.<ref>جواد علي، المفصل في تاریخ العرب، 1422ق، ج1، ص237.</ref>

== إيمانها بالنبي سليمان والزواج منه ==
بناءً على [[آية (قرآن)|الآيات القرآنية]] فإنّ ملكة سبأ كانت تعبد الشمس في البداية،<ref>سورة النمل، الآیة 24.</ref> لكن بعد لقائها [[النبي سليمان|بالنبي سليمان]] آمنت بالله،<ref>سورة النمل، الآیة 44.</ref> وطبقاً لبعض المصادر التفسيرية فقد تزوجت بالنبي سليمان.<ref>القمي، تفسیر القمي، 1404ق، ج2، ص128.</ref> وبناءً على دائرة المعارف الفارسية نقلاً عن بعض المصادر [[اليهودية]] فإنّ [[بختنصر|بُختنصّر]] كان ثمرة زواج سليمان من بلقيس،<ref>مصاحب و آخرون، «بلقیس»، ص527.</ref> لكن بحسب آخرين فإنّها تزوجت بشخص آخر غير سليمان،<ref>ابن‌الکلبي، نسب معد والیمن الکبیر، 1425ق، ج2، ص546.</ref> في حين يرى آخرون أنها لم تتزوج أبداً.<ref>العوتبي الصحاري، الأنساب، 1427ق، ج1، ص210.</ref>

== قصة القرآن والعهدين عن لقاء سليمان وملكة سبأ ==
نقل [[القرآن الكريم|القرآن]] قصة لقاء النبي سليمان وملكة سبأ،<ref>سورة النمل، الآیات 20-44.</ref> حين اطّلع سليمان (ع) من طائر الهدهد على مملكة تحكمها امرأة مقتدرة تعبد وقومها الشمس من دون [[الله]]،<ref>سورة النمل، الآیات 23-24.</ref> فكتب سليمان بكتاب إلى ملكة سبأ يدعوها لاتّباعه،<ref>سورة النمل، الآیات 28-31.</ref> فأجابته الملكة بهدية إليه اتّقاءً للفساد وسفك الدماء، غير أنّ سليمان لم يقبل بالهدية.<ref>سورة النمل، الآیات 35-36.</ref> ذهبت الملكة لمقابلة سليمان ومحاورته، وفي هذه الأثناء كان عرشها قد سبقها إليه بطرفة عين عبر شخص من أتباع النبي سليمان عنده علمٌ من الكتاب،<ref>سورة النمل، الآیات 38-40.</ref> ولما دخلت ملكة سبأ مملكة سليمان آمنت بالله.<ref>سورة النمل، الآیات 42-44.</ref> ويقال بأنّ عرشها كان عظيماً مليئاً بأنواع الدرر والمجوهرات.<ref>الطبرسي،‌ مجمع البیان، 1372ش، ج7، ص341.</ref> وطبقاً لما ورد في [[العهد القديم]] فإنّ ملكة سبأ التي كان صيت سليمان قد سبقه إليها؛ جاءت إليه وطرحت عليه عدة أسئلة، وجدت لديه إجابات شافية عنها،<ref>الکتاب المقدس، سفر الملوك الأول، الباب 10، الآیات1-3.</ref>وعلاوة على ذلك فإنها تعجّبت لما رأته من جمال القصر، والطعام الملكي الفاخر، وأبّهة مراسم الحاشية والمسؤولين، وانتظام الخدم والحشم، والأضاحي التي قُدّمت في بيت الله.<ref>الکتاب المقدس، سفر الملوك الأول، الباب10، الآیات 4-5.</ref> وفي النهاية أشادت ملكة سبأ بسليمان وإلهه،<ref>الکتاب المقدس، سفر الملوك الأول، الباب 10، الآیة 9.</ref> وتبادل الطرفان الهدايا النفيسة، ثم عادت الملكة إلى بلادها.<ref>الکتاب المقدس، سفر الملوك الأول، الباب 10، الآیات10-13.</ref> كما أشير إلى ملكة سبأ في [[العهد الجديد]] في عدة مواضع.<ref>إنجیل متّى، الباب12،‌ الآیه42؛ إنجیل لوقا، الباب11، الآیة 31.</ref> وفقاً لبعض البحوث فإنّ القصتين المذكورتين في كلّ من القرآن والعهد القديم تشتركان في بعض المواضع، لكنهما تختلفان في مواضع أخرى مهمة، <ref>حسیني بجدني، و آخرون، «بررسی و تحلیل تفسیری داستان سلیمان(ع) و ملکه سبا در نگاه قرآن کریم و تطبیق آن با عهد قدیم»، ص222.</ref>فمن جملة مواضع الاختلاف هو التفصيل المذكور في القرآن، وكذلك الأسلوب الإرشادي المتّبع في السرد القرآني للقصّة.<ref>حسیني بجدني، و آخرون، «بررسی و تحلیل تفسیری داستان سلیمان(ع) و ملکه سبا در نگاه قرآن کریم و تطبیق آن با عهد قدیم»، ص222-224.</ref> كما أنّ القرآن لم يتعرّض لمكان لقاء سليمان والملكة،<ref>سورة النمل، الآیات 20-44.</ref> في حين أنّ العهد القديم ذكر أن اللقاء كان في [[أورشليم]].<ref>الکتاب المقدس، سفر الملوك الأول، الباب 10، الآیة 2.</ref> على أنّه طبقاً لبعض المصادر الإسلامية فإنّ هذا اللقاء وقع في غير أورشليم، وكان أثناء سفر سليمان إلى [[مكة]].<ref>ابن‌هشام، التیجان في ملوك حمیر، 1347ق، ص163-170؛ البیضاوي، أنوار التنزیل، ص1418ق، ج4، ص158.</ref>

== الوفاة ومحل الدفن ==
بناءً على بعض المصادر فإنّ بلقيس توفّيت بعد لقاء النبي سليمان بسبع سنين وبضعة أشهر، وتمّ دفنها في مدينة [[تدمر]] في [[بلاد الشام|الشام]].<ref>دیار بکري، تاریخ الخمیس، دار صادر، ج1، ص249.</ref> ولم يكن أحد على علم بمحلّ قبرها حتى زمان [[الوليد بن عبد الملك]]، حيث ظهر قبرها، فأمر الوليد بتشييده.<ref>دیار بکري، تاریخ الخمیس، دار صادر، ج1، ص249.</ref>

== ملكة سبأ في الأدب ==
كانت لقصة ملكة سبأ في الأدب العربي انعكاسات واضحة وكبيرة، فقد كانت بلقيس في الشعر رمزاً للثروة والحكمة والحُسن. فقد ألهمت العديد من الشعراء في قصائدهم الحماسية وكذلك الغزلية منها، وكان من أبرزهم [[أبو نواس]] و<nowiki/>[[البحتري]] الشاعر المعروف، و<nowiki/>[[الحسين بن الضحاك]]. وكذا استدعى شخصيتها [[محي الدين بن عربي]] في إحدى قصائده [[صوفية|الصوفية]] حيث يقول:<ref>ابن عربي، ديوان ترجمان الأشواق، ص30،31.</ref>

{{بداية قصيدة}} {{بيت|مَـا رَحَـلُوا يَـوْمَ بَـانُوا الْـبُزَّلَ الْـعِيـسَا|إِلاَّ وَقَـدْ حَـمَلُوا فِـيهَا الـطَّوَاوِيـــسَا}} {{بيت|مِـــنْ كُــلِّ فَـاتِـكَةِ الأَلْـحَـاظِ مَـالِــكَةٍ|تَـخَالُهَا فَـوْقَ عَـرْشِ الدُّرِّ بَلْقِيــــسَا}} {{بيت|إِذَا تَـمَشَّتْ عَـلَى صَـرْحِ الزُّجَاجِ تَرَى|شَمْسًا عَلَى فَلَكٍ فِي حِجْرِ إِدْرِيسَا}} {{نهاية قصيدة}}

ومن المعاصرين محمود درويش ونزار قباني و<nowiki/>[[أحمد شوقي]] الملقب بأمير الشعراء، حين كتب في أندلسيته النونية يشبّه الشمس ببلقيس أثناء تذكّره لصباه في مصر فقال:<ref>شوقي، الشوقيات، ج2، ص107.</ref>

{{بداية قصيدة}} {{بيت|ســـقـيـاً لـعــهـدٍ كـأكـنـاف الـرُّبـى رفــةً|أَنَّـــى ذهـبـنـا وأعـطـاف الـصَّـبا لـيـنا}} {{بيت|إذِ الـــــزمـــــانُ بـــنــا غــيــنـاءُ زاهــيــةٌ|تـــــرفُّ أوقــاتُــنـا فــيــهـا رَيَـاحـــيـنـا}} {{بيت|الــــوصـلُ صـافـــيـةٌ والـعـيـشُ نـاغـيةٌ|والـسـعـدُ حـاشـيـةٌ والـدهـرُ مـاشـينا}} {{بيت|والشمس تختال في العقيان تحسبها|بـلـقيس تـرفُـلُ فــي وشـيِ الـيمَانينا}} {{نهاية قصيدة}}

== دراسات حولها ==
كُتبت العديد من الكتب حول ملكة سبأ، ومن أبرز هذه المؤلفات:

[[الملكة بلقيس؛ التاريخ والأسطورة والرمز]]، بقلم بلقيس إبراهيم الحضراني. حيث بحث الكاتب دور ملكة سبأ في هذا الكتاب من مختلف الزوايا الدينية والتاريخية والأدبية. وتمّ نشره من دار آي.ام جرافيك سنة 1994م في القاهرة.<ref>الحضراني، الملکة بلقیس التاریخ و الأسطورة و الرمز، 1994م.</ref>

[[بلقيس؛ امرأة الألغاز وشيطانة الجنس]]، تأليف زياد منى. يتألف هذا الكتاب من ثمانية فصول و347 صفحة، يبحث المؤلف من خلالها شخصية ملكة سبأ في التاريخ، وفي كل من [[الإسلام]] [[المسيحية|والمسيحية]] [[اليهودية|واليهودية]]. تمّ نشر هذا الكتاب من قبل دار رياض الرئيس في بيروت عام 1998م.<ref>زیاد منی، بلقیس امرأة الألغاز و شیطانة الجنس، 1998م.</ref>

== الهوامش ==
{{مراجع}}

== المصادر والمراجع ==
{{المصادر}}

* أبوالفتوح الرازي، الحسین بن علي، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، 1408ق.
* إسماعیل‌زاده، یوسف و آخرون، «تحقیق در مثنوی سلیمان و بلقیس حیاتی گیلانی»، في مجلة (پژوهش زبان و ادبیات فارسی)، رقم 12، ربيع 1388ش.
* ابن عربي، محي الدين، ديوان ترجمان الأشواق، اعتنى به: عبد الرحمن المصطاوي، بيروت، دار المعرفة، الطبعة الأولى، 2005م.
* ابن‌الکلبي، هشام بن محمد، نسب معد و الیمن الکبیر، تحقیق ناجي حسن، لبنان، عالم الکتب، 1425هـ.
* ابن‌حبیب البغدادي، محمد، المحبر، تحقیق ایلزه لیختن شتیتر، بیروت، دار الآفاق الجدیدة، د.ت.
* ابن‌صاعد الأندلسي، صاعد بن أحمد، التعریف بطبقات الأمم، تصحیح غلامرضا جمشیدنژاد، طهران، مرکز پژوهشی میراث مکتوب، 1376ش.
* ابن‌عساکر، علي بن الحسن، تاریخ مدینة دمشق، بیروت، دار الفکر، 1415هـ.
* ابن‌هشام، عبدالملك، التیجان في ملوك حمیر، صنعاء، مرکز الدراسات و الأبحاث الیمنیة، 1347هـ.
* الأصفهاني، حمزة بن الحسن، تاریخ سني ملوك الأرض و الأنبیاء، بیروت، دار مکتبة الحیاة، د.ت.
* البیضاوي، عبدالله بن عمر، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، بیروت، دار إحیاء التراث العربي، ص1418هـ.
* الحضراني، بلقیس إبراهیم، الملکة بلقیس التاریخ و الأسطورة و الرمز، القاهرة، آي. ام. گرافیك، 1994م.
* الخطیب العمري، یاسین، الروضة الفیحاء في تواریخ النساء، تحقیق حسام ریاض عبدالحکیم، لبنان، مؤسسة الکتب الثقافیة، 1420هـ.
* الشبستري، عبدالحسین، أعلام القرآن، قم، مكتب التبليغات الإسلامية في الحوزة العلمية في قم، 1379ش.
* الشیخ الصدوق، محمد بن علي، الخصال، قم، مكتب النشر الإسلامي، 1362ش.
* الشیخ الصدوق، محمد بن علي، عیون أخبار الرضا(ع)، طهران، نشر جهان، 1378هـ.
* الشیخ المفید، محمد بن محمد، الاختصاص، قم، المؤتمر العالمي لألفیة الشیخ المفید، 1413هـ.
* الصفار، محمد بن الحسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمد(ص)، 1404هـ.
* الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البیان في تفسیر القرآن طهران، ناصر خسرو، 1372ش.
* العوتبي الصحاري، سلمة بن مسلم، الأنساب، تصحیح محمد إحسان نص، عمان، وزارة التراث القومي و الثقافة، 1427هـ.
* القرآن الكريم.
* القمي، علي بن إبراهیم، تفسیر القمي، تحقیق و تصحیح السید طیب موسوي الجزائري، قم، دار الکتاب، الطبعة الثالثة، 1404هـ.
* المسعودي، علي بن الحسین، مروج الذهب و معادن الجوهر، قم، مؤسسة دار الهجرة، 1409هـ.
* النووي، یحیی بن شرف، تهذیب الأسماء و اللغات، تصحیح عامر غضبان و عادل مرشد، دمشق، دار الرسالة العالمیة، 1430هـ.
* الکتاب المقدس، بیروت، دار المشرق، 1994م.
* الکلیني، محمد بن یعقوب، الکافي، طهران، دار الکتب الإسلامیة، 1407هـ.
* بي آزار شیرازي، عبدالکریم، باستان‌شناسی و جغرافیای تاریخی قصص قرآن، طهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1382ش.
* جواد علي، المفصل في تاریخ العرب، بیروت، دار الساقي، 1422هـ.
* حسیني بجدني، سید حسین و آخرون، «بررسی و تحلیل تفسیری داستان سلیمان(ع) و ملکه سبا در نگاه قرآن کریم و تطبیق آن با عهد قدیم»، في مجلة (پژوهش‌های تفسیر تطبیقی)، رقم 13، ربيع وصيف 1400ش.
* حمزة، عفت وصال، نساء حکمن الیمن، بیروت، دار ابن‌حزم، 1420هـ.
* خزائلي، محمد، اعلام قرآن، طهران، امیرکبیر، 1371ش.
* دیار بکري، حسین بن محمد، تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس النفیس، بیروت، دار صادر، د.ت.
* ذاکري، علي أکبر، «ولایت زنان»، في مجلة الحوزة، رقم 163 و 164، ربيع وصيف 1391ش.
* رعایي، فهیمة، و مریم گلاب‌بخش، «بلقیس: اشارتی بر زن از دیدگاه قرآن»، في مجلة (حکمت سینوی)، رقم 4، اردیبهشت 1377ش.
* روحاني منش، معصومة، «الگوهای مدیریت زنان در قرآن»، مجلة (تحقیقات مدیریت آموزشی) الفصلية، السنة الخامسة، رقم3، ربيع 1393ش.
* زیاد منی، بلقیس امرأة الألغاز و شیطانة الجنس، بیروت، ریاض الرئیس، 1998م.
* شوقي، أحمد، الشوقيات، مصر، المكتبة التجارية الكبرى، 1970م.
* مصاحب غلامحسین و آخرون، «بلقیس»،  دائرة المعارف الفارسية، المجلد الأول، طهران، امیرکبیر، 1381ش.
* نافع، محمد مبروك، عصر ما قبل الإسلام، القاهرة، مؤسسة هنداوي، 2017م.
* کریمي، فاطمه و آخرون، «کارآمدی زنان در عرصه‌های سیاسی - اجتماعی»، في مجلة (سیاست اسلامی)، رقم 20، 1400ش.
* کریمیان، محمدباقر، و لیلا هوشنگی، «بلقیس»، موسوعة (جهان اسلام)، المجلد الرابع، طهران، بنیاد دائرة المعارف الإسلامية، 1377ش.
* ‌ عقیلي، فاطمة، «بررسی حاکمیت زن از نگاه عهد قدیم و قرآن کریم با تکیه بر داستان ملکه سبا»، في مجلة (هفت آسمان)، رقم 65 و 66، 1394ش.