عرض مصدر الخليفة

'''الخلافة''' تعبر عن نظام الحكم [[الإسلامي]] الذي ساد بعد رحيل [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] (ص)، والخلافة عند [[الشيعة]] هي [[الولاية]] و<nowiki/>[[الإمامة]] أو الخلافة بعد النبي (ص) في جميع شؤون الدنيا والآخرة، فخلفاء النبي (ص) في مذهب [[التشيع]] هم [[المعصومون الأربعة عشر|اثنا عشر امام معصوم (ع)]] من [[أهل البيت عليهم السلام|أهل بيته]]، والفارق الوحيد لهم أنه لم ينزل [[الوحي]] عليهم.

وما عدا الفترة القصيرة التي حكم فيها [[الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام|الإمام علي (ع)]] و<nowiki/>[[الإمام الحسن المجتبى عليه السلام|الإمام الحسن المجتبى (ع)]] بشكل رسمي، وخلال حوالي ثلاثة عشر قرنا هناك شخصيات وسلالات عديدة غير المعصومين تحت مسميات خلفاء النبي (ص) حكمت العالم الإسلامي.

تعد الخلافة في التاريخ الإسلامي عنواناً لنظام الحكم الذي تصدّى لإدارة شؤون المجتمع الإسلامي بعد [[وفاة النبي (ص)]]، والمتصدون أي الخلفاء اعتبروا أنفسهم خلفاء النبي في إدارة الدولة فحسب.

==معنى الخلافة==
*'''المعنى اللغوي''' خَلَفُ الإنسان الذي يَخْلُفُه من بعده يأْتي بمعنى البدل فيكون خلَفاً منه أَي بدلاً ومنه قولهم هذا خَلَفٌ مما أُخذ لك أَي بَدَلٌ منه يقال في الفعل منه خَلَفَه في قومه وفي أَهله يَخْلُفُه خَلَفاُ وخِلافةً. ومنه خَلَف الله عليك بخير خلَفاً وخِلافةً والفاعل منه خَلِيفٌ وخَلِيفَةٌ والجمع خُلفاء وخَلائفُ.<ref>ابن‌ منظور، لسان العرب، ذيل مفردة «خَلَفَ»؛ الزبيدي، تاج العروس، ج 23، ص 263 - 265.</ref> وقد استعمل [[القرآن]] مفردة الخليفة تارة،<ref>البقرة: 30.</ref> والخلفاء،<ref>الأعراف: 69، 74؛ النمل: 62.</ref> والخلائف،<ref>الأنعام: 165؛ يونس: 14، 73؛ فاطر: 39.</ref> بنفس المعنى.

*'''المعنى الاصطلاحي''' غلب استعمال مفردتي الخلافة والخليفة للإشارة إلى التحولات السياسية وطبيعة الحكم في المجتمع الإسلامي بعد [[رحيل النبي]] (ص) وأنّ المتصدي لذلك المسند هو الخليفة والنظام الذي يدير به البلاد نظام الخلافة، وتعني - أحيانا - مطلق الإمارة والحكومة بعد النبي (ص)؛ ومن هنا حظيت هاتان المفردتان بأهمية بالغة ومنزلة كبيرة في الفكر الاسلامي حتى أنّ المفكرين ذهبوا إلى مشروعية نظام الخلافة لورود مفردة الخليفة في [[القرآن الكريم]].<ref>الماوردي، الأحكام السلطانية، ص 4؛ القلقشندي، مآثرالأنافة، ج 1، ص 8 ـ 12، 14 - 16.</ref> كذلك استعملت مفردة الإمامة والإمام بنفس المعنى وشاعت عند [[أهل السنة]] بمعنى الخليفة، وهذا يختلف مع الرؤية [[الإمامية]] التي ترى مفهوم الإمامة أوسع من مفهوم الخلافة المصطلح في المدرسة الأخرى.

==ظهور الخلافة==
تعود اللبنة الأولى التي وضعت لنظام الخلافة إلى [[سقيفة بني ساعدة]]، حيث اجتمع فريق من [[الأنصار]] بعد رحيل النبي الأكرم (ص) وتداولوا شأن الخلافة ثم التحق بهم فريق آخر من [[المهاجرون|المهاجرين]] ودار جدال واحتدم النقاش بين الفريقين كما يذكره المؤرخون، فما انفضّ الجمع إلا بتعيين [[أبو بكر بن أبي قحافة|الخليفة الأوّل]] لرسول الله (ص)، وكان العامل الفاعل في تحقق ذلك اعتماد السنن والقوانين القبلية تحت شعار عشيرة الرجل أحق به، وقد كان لهذا الحدث انعكاساته على الساحة الإسلامية على مر العقود وفي أكثر من صعيد.

===شروط الخليفة===
المتابع للشأن السياسي الإسلامي يرى أنّ رجال مدرسة الخلافة يؤكّدون على شرط [[قريش|القرشية]] وكون الخليفة من قريش خاصة.<ref>ابن ‌قتيبه، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 86؛ البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 2، ص 262 - 263، 266؛ اليعقوبي،تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 123- 124؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 205 - 206، 220.</ref> مما يعكس تقديمهم المنهج القبلي واعتماده كأحد الأركان الأساسية لنظام الحكم الاسلامي؛ ولما كان هذا المنهج ينسجم مع طبيعة تفكير المجتمع العربي، من هنا أسرع الكثير منهم للتسليم أمام هذا المنطق. بل حتى أنّ بعض المعترضين لم يخرجوا عن طبيعة هذا النوع من التفكير كـ[[العباس بن عبد المطلب|العباس]] عمّ [[النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم|النبي]] (ص) الذي كان يرى أنّ [[بني هاشم]] أحقّ بوراثة النبي من غيرهم<ref>ابن‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 4؛ البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 2، ص 265.</ref> وك[[أبي سفيان]] الذي لم يستطع أن يهضم خروج الخلافة إلى بيت آخر من قريش المتمثل بقبيلة [[قبيلة تيم|تيم]] التي ينتمي إليها [[أبو بكر|الخليفة الأوّل]].<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 2، ص 271؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 126؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 209 - 210.</ref>

نعم، هناك فريق آخر من المعترضين كانت لهم رؤية خاصة وأنّهم انطلقوا في مخالفتهم لنظام الخلافة وتعيين الأوّل من معايير الإمامية وأنّهم يرفضون فكرة الخلافة انطلاقا من البعد العشائري أو القومي إذ كانوا يرون ضرورة الرجوع إلى الشريعية وتوصيات [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي]] (ص) لمعرفة الخليفة الذي عينه هو (ص) بأمر من الله تعالى.

===المخالفون===
*[[الأنصار]]: انطلق الأنصار في معارضتهم من واقع اسنادهم ودعمهم الكبير ودورهم البارز الذي لعبوه في نجاح الدعوة واستقرار الرسالة مطالبين بحقّ التصدي لقيادة المسلمين إما منفردين أو مشتركين مع المهاجرين عندما رفع بعضهم شعار «منا أمير ومنكم أمير».<ref>ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 6؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 123؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 218 - 219.</ref> إلا أنهم سرعان ما خضعوا للأمر الواقع  بعد أن استتب الأمر لأبي بكر كأول خليفة بعد رسول الله في نهاية المطاف.

*[[أهل بيت|أهل بيت النبي]] (ص)، كان لبعض [[بني هاشم]] وجماعة من [[الصحابة]] موقف معارض لما حدث في [[سقيفة بني ساعدة|السقيفة]].<ref>ابن ‌حنبل، مسند ابن حنبل، ج 1، ص 90؛ ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 11 - 12؛ البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 2، ص 267 - 274؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 203.</ref> وهؤلاء لم يقتصروا على رفض ما وقع في السقيفة واعتباره أمراً لا يستند على مبرر شرعي، بل اعترضوا على ما ترتب على السقيفة من اعتبار الخليفة يمثل المرجعية الدينية بعد النبي (ص)، بل راحوا يؤكدون على أن الخلافة [[الإمام|للإمام]] المنصوص عليه من قبل الله ورسوله (ص) فتحفظوا برؤيتهم هذه ولم يخضعوا للأمر الواقع في باطن الأمر.

==الخلفاء الأوائل==
===خلافة أبي بكر===
يعدّ انتخاب أبي بكر لمسند الخلافة اللبنة الأولى لتشكيل نظام الخلافة، وإن وصفه البعض فيما بعد بالفلتة التي وقى الله شرها.<ref>ابن ‌هشام، السيرة النبوية، ج 4، ص 308؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 158؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 205.</ref> بمعنى أنّه وقع على عجالة ومن دون رؤية ومقدمات موضوعية.<ref>ابن‌منظور، لسان العرب، ذيل «فلت».</ref> وهذا الامر ساهم في تعقيد الأمور على الخليفة، خاصة إذا ضممنا اليه مخالفة الكثير من [[الصحابة]] و[[بني هاشم]] وخصوصاً [[أهل البيت]] (ع) منهم، ومع ذلك واصل أقطاب السقيفة الذين وقفوا إلى جانب الخليفة المنتخب مسيرهم لاضفاء الشرعية عليه من خلال أخذ البيعة العامة من الناس - والتي أصبحت لاحقا من لوازم شرعية الخليفة - إذ لا سبيل لشرعنته إلا من خلال التمسك بمبايعة الناس له، ورغم شدة المخالفة التي كادت أن تعصف بالخلافة عندما أعلن الخليفة عن رغبته في الانسحاب من الحكم، اعتمد المؤيدون أساليب مختلفة اسكتت المعارضين له.<ref>ابن ‌قتيبه، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 12 ــ 14؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص202 ــ 203.</ref>وساروا خطوة إلى الأمام حينما وسموا الرجل بأنّه خليفة رسول الله (ص).<ref>ابن ‌سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 83؛ ابن حنبل، مسند ابن حنبل، ج 1، ص20.</ref>

بعد إتّسام أبي بكر مسند الخلافة، اتخذ أصحاب نظرية «'''أهل الحلّ والعقد'''» من أسلوب انتخابه مستنداً قانونياً في [[الفقه]] السياسي [[أهل السنة|السنّي]] يبرّرون من خلاله انتخاب الخليفة اللاحق وإضفاء الشرعية عليه.<ref>الماوردي، الأحكام ‌السلطانية والولايات الدينية، ص 6 ــ9.</ref> بل وسّعوا من صلاحياته فاعتبروه ممثلا وخليفة لـ[[النبي محمد صلى الله عليه وآله|لنبي محمد صلى الله عليه وآله|رسول الله]] (ص) في الأمور الدينية والدنيوية على حد سواء طوال الفترة التي تصدّى فيها للحكومة.

*'''سيرته وعمله'''
استحوذ الخليفة على جميع صلاحيات [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] (ص) باستثناء التفاوت في مصدر إضفاء الشرعية.<ref>جعفريان، تاريخ تحوّل دولت وخلافت، ص 94 ــ 95.</ref> وأبرز ما يؤكد ذلك فتواه ب[[المرتد|ارتداد]] الممانعين لدفع [[الزكاة]] له، وقد اتخذ منهم موقفا عنيفاً أثار حفيظة الكثير من [[المسلم|المسلمين]].<ref>ابن حنبل، مسند ابن حنبل، ج 1، ص20، 33 ــ 34، 59.</ref> والحقيقة أنّ المتابع لحياة أبي بكر – باسثناء الأيام الأولى التي سوّق فيها لنفسه بأنّه رجل كعامة الناس طالباً منهم العمل بفريضة [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]] وتقويمه إذا خرج عن جادة الصواب- <ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 224.</ref>يراه ميّالاً إلى القدرة ودعم سلطانه بالقوة، قدرة لم تنحصر بدعم السلطة بل تعدتها إلى دعم سلطة [[قريش]] ولم يكن الأمر مجرّد نوايا ورغبات وتصريح هنا أو هناك بل تعدت ذلك للتطبيق العملي حيث منع من إجراء القانون الشرعي على بعض المجرمين ك[[خالد بن الوليد]] في قضية مالك بن نويرة المعروفة تاريخياً.

*'''كيفية إستخلافه'''
أقدم الخليفة الأوّل أبو بكر وفي الأيّام الأخيرة لحياته من [[سنة 13 هـ]] على اختيار من يخلفه في المنصب، مشيراً إلى أن الخليفة من بعده [[عمر بن الخطاب]] وعلى المسلمين مبايعته والإذعان لحكمه.<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 10، ص 88 ــ 89، ـ 305؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 3، ص 428 ــ 434.</ref> وقد برّر فعله هذا بحرصه على الأمّة وصيانتها من الوقوع في الفتنة.<ref>ابن‌ سعد، الطبقات الكبرى،  ج 3، ص 200.</ref> ومع أنّه لم يحدد نوع الفتنة التي كان يخشى على الأمّة الوقوع فيها إلا أنّ المتأمّل في تلك الحوادث يكتشف أن خط الخلافة لم يكن يملك الرؤية الواضحة والمحددة في الاختيار، بل الأمر يعود إلى السلائق والأذواق الشخصية مما جرّ في نهاية المطاف إلى مبدأ الوراثة وتحويل الخلافة إلى السلطنة.<ref>جعفريان، تاريخ تحوّل دولت وخلافة، ص 99 ــ 100.</ref>

===خلافة عمر===
وهو الشخص الثاني الذي تصدّى للخلافة بعد [[رسول الله]] (ص) ووسم تبعا [[أبو بكر ابن أبي قحافة|للخليفة الأوّل]] بسمة خليفة خليفة رسول الله، وكان يميل إلى إضافة عبارة [[أمير المؤمنين]] إلى اسمه.<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 10، ص 321.</ref> وقد استمر هذا اللقب في سائر الخلفاء الذين تعاقبوا على مسند الخلافة طوال القرون اللاحقة. وفي عصره حصلت تحوّلات وتغييرات كثيرة في المجتمع الاسلامي تحكي عن توسع مفهوم الخلافة ولا سيّما في البعد الديني. ويتمثل ذلك في تغيير بعض السنن النبوية و[[الأحكام]] الاسلامية من قبل الخليفة نفسه حيث كان الرجل يعطي لنفسه هذا الحق في التغيير.<ref>ابن زيد، كتاب رأب ‌الصدع، ج 1، ص 196؛ ابن ‌حنبل، مسند ابن حنبل، ج 1، ص 40 ــ 81، ج 5، ص 329؛ ابن ‌ماجة، سنن ابن ماجة، ج 1، ص 188؛ البيهقي، السنن الكبرى، ج 7، ص 533.</ref>

*'''سيرته وعمله'''
المعروف عن الرجل أنه جعل صلاحياته في مقام الخلافة تعادل صلاحيات [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] (ص)<ref>جعفريان، تاريخ تحوّل دولت وخلافة، ص 101.</ref> مضفياً عليها صفة الشرعية أحياناً<ref>ابن‌ سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 270، 326، 332.</ref>إلا أنّ سلوكه هذا – والذي أصبح فيما بعد أمراً واقعاً ومبرّراً في الوسط الاسلامي-<ref>قد تقبّل سائر المسلمين وبشكل أبسط هذا الفهم من الخلافة لأنهم كانوا قد تعرّفوا وتطبّعوا على مفهوم الملكية وسعة اختياراتها.</ref>أخذ يقلق الكثير من [[المسلم|المسلمين]] بما فيهم بعض المقربين من السلطة<ref>للتعرف على تحذير عُتَبَة ‌بن غَزوان، حاكم البصرة من تحول النبوة إلى الملكية راجع: ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 7، ص7.</ref>بل حتى [[عمر بن الخطاب]] نفسه ورغم تشدده في أمر الحكم وصلاحيات الخليفة الواسعة، كان يخشى من تحول الخليفة الى مَلِك.<ref>ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 306.</ref> وبحسب تعبيره: «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها»، والفلتة أمر يقع من غير فكر ومشورة العقلاء ورأي الأكياس.<ref>ابن حنبل، مسند ابن ‌حنبل، ج 1، ص 91.</ref>بل الطريقة التي تمّت على أساسها انتخاب الخليفة الثاني، فبالتالي أطلقت صيحات واعتراضات هنا وهناك، لكنها بقيت محدودة وفي أطر ضيّقة، لأنّ البعض كان يرى طريقة الحكم والمنهج المتبع ينسجم مع ما يميل إليه من قبيل تفضيل العنصر العربي على غيره من العجم والتفاضل في العطاء من خلال جعل المسلمين طبقات متعددة، رغم أن ذلك لا ينسجم مع تعاليم [[الإسلام]] وسيرة الرسول الأكرم (ص) في المساواة في البشرية والعطاء معا.<ref>ابن أنس، الموطأ، ص 308؛ ابن ‌سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 276؛ البلاذري، فتوح ‌البلدان، ص 448 ــ 461؛ الماوردي، نصيحة ‌الملوك، ص 353.</ref>

*'''تعيين شورى الخلافة'''
أقدم [[عمر بن الخطاب]] في الأيام الأخيرة من عمره على تعيين [[الشورى السداسية]] من [[الصحابة|صحابة]] النبي (ص).
إن ماصدر عن الخليفة من تصريحات، تعكس رغبته بتولي بعض الاشخاص ممن رحلوا عن هذا العالم لمسند الخلافة.<ref>ابن‌ سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 343، 413، 590؛ ابن‌شبّه النميري، تاريخ المدينة النمورة،  ج 3، ص 881 ــ 887.</ref> وهذا ينسجم مع رؤيته لمواصفات الخليفة من بعده،<ref>ابن ‌شبّه النميري، تاريخ المدينة المنورة، ج 3، ص 880 ــ  884؛ ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 23 ــ 25.</ref> الا أنه اتخذ قراره النهائي بإيكال الأمر الى الشورى السداسية وهي التي إختارت الخليفة من بين هؤلاء المجتمعين، وكانت طبيعة تأسيس الشورى هذه، تكشف عن تحديد صلاحياتها من قبل مؤسسي التشكيلة، حيث الكل كان من قريش وما كان يحقّ لغيرهم الدخول معهم ومن ناحية الدائرة التي يتم إختيار الخليفة منها، إذ انحصر الأمر في المجتمعين فقط.<ref>ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 24؛ البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 10، ص 420 ــ 421.</ref>وهذا في حقيقة الأمر استمرار ومواصلة لنفس النهج القبلي في اختيار الخليفة مع التأكيد على تسيّد قريش واعطائها امتيازات خاصة في شأن الحكومة. ثم إنّ هذه الشورى وإن نجحت في اختيار الخليفة من بينها إلا أنّها بنفسها أصحبت سببا لظهور منافسين جدد لأمر الخلافة<ref>قد عبّر الـ شبانكاره‌اي، ج۲، ص۱۲۵ عن هذا الأمر بتعبير: انطلاق شغف الزعامة بين الأعضاء.</ref> مما خلق معضلة جديدة أدّت الى إتساع رقعة الخلاف بين المسلمين.<ref>جعفريان، تاريخ تحوّل دولت وخلافت، ص 122 ــ 123.</ref>

===خلافة عثمان===
تصدى عثمان بن عفان لمنصب الخلافة في السنة الثالثة والعشرين من [[الهجرة]]، بعد أن رضي بما اشترط عليه من شروط كان من بينها العمل بكتاب الله وسيرة الشيخين (الخليفتين الأوّل والثاني) وهو شرط رفض [[أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب|أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] (ع) الاذعان له، عندما اشترطت عليه قبل ذلك.<ref>ابن‌ شبّه النميري، تاريخ المدينة المنورة، ج 3، ص 930؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 162؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 233؛ ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 26 ــ 27.</ref>والجدير أنّ عثمان بن عفان لم يتلزم بذلك الشرط في الواقع، فهو رغم فهمه للخلافة بما يقترب من فهم الخليفتين الأوّل والثاني،<ref>ابن ‌شبّه النميري، تاريخ المدينة المنورة، ج 3، ص 964، 1043 ــ 1044؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 174؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 267 ــ 268.</ref>انتهج سياسة تختلف معهما في كثير من المواقف، خاصة سياسته المالكية وتقريبه [[بني أمية|الأمويين]] وفسح المجال أمامهم للهيمنة على مراكز السلطة والقرار.

*'''سيرته وعمله'''
من الأمور التي قام بها إبّان حكمه أنّه أعاد المطرودين والمبعدين من قبل الرسول (ص)، مما فسح المجال أمام [[بني أمية]] للهيمنة والسيطرة على مقاليد الأمور ومن سيرته بذل الأموال على المقربين منه بلا ضابطة وبلا حدود<ref>ابن ‌قتيبه، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 32؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 168 ــ 174؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 347 ــ 348؛ لتوضيح أكثر حول الموضوع راجع: جعفريان، تاريخ سياسي إسلام، ج 2، ص 344 ــ 349.</ref> الأمر الذي أثار عليه حفيظة الكثير من [[المسلم|المسلمين]] لما شاهدوه من مخالفة لطبيعة الحكم الاسلامي.

أنّ عمل عثمان هذا وإن كان قد حدث في السنين الأخيرة من حياته، الا أن جذوره تعود الى الأيام الأولى من حكمه ويؤكد ذلك ما ورد في رواية أن [[أبا سفيان]] طلب في الأيام الأولى لبيعة عثمان من [[بني أمية]] أن يتلقفوها تلقف الكرة<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج 2، ص 82.</ref>والرواية الاخرى التي تؤكد بأن [[عبد الرحمان بن عوف]] كان يخاطبه بعميد بني أمية والكل يعلم ما في هذا التعبير من معنى عندما يطلق على خليفة المفروض أنه لجميع المسلمين.<ref>ابن‌ أعثم الكوفي، الفتوح، ج 2، ص 334.</ref>

'''بروز ظاهرة التشريفات'''

يظهر للمتابع لتاريخ الخلفاء أنّ [[عثمان بن عفان|الخليفة الثالث]]، قد اعتمد سلوكيات تختلف عن طريقة من سبقه، فقد روى بعضهم أن عثمان خرج الليلة التي بويع له في نهارها [[الصلاة|لصلاة]] العشاء الآخرة، وبين يديه شمعة، فلقيه المقداد بن عمرو، فقال: «ما هذه البدعة»؛ وروي أنّه جلس في الموضع الذي كان يجلس فيه [[رسول الله (ص)]]، ولم يجلس [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] ولا [[عمر بن الخطاب|عمر]] فيه، إذ جلس أبو بكر دونه بمرقاة، وجلس عمر دون أبي بكر بمرقاة، فتكلّم الناس في ذلك‏.<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 162 ــ 163.</ref>

وفي رواية اليعقوبي<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 168 ــ 169.</ref> أنه عندما استتب له الأمر كان لا يرى نفسه محاسباً في التصرف ببيت المال وكان يرى خازن بيت المال خازنا له، فقد روي أنّه لما طالبه خازن بيت المال ابن الأرقم بأن يكتب عليه بمال أخذه من بيت المال ذكر حقّ فأبى ذلك، فامتنع ابن الأرقم من أن يدفع المال الى القوم، فقال له عثمان: «إنّما أنت خازن لنا فما حملك على ما فعلت؟» فقال ابن الأرقم: «كنت أراني خازنا للمسلمين، وإنما خازنك غلامك، والله لا الى لك بيت المال أبداً، وجاء بالمفاتيح فعلّقها على المنبر، ويقال بل ألقاها الى عثمان».<ref>البلاذري، أنساب‏ الأشراف، ج ‏6، ص 173.</ref> وعندما طالبه المعترضون والثوار بالاستقالة من الخلافة امتنع معللا ذلك بأنه لا يخلع رداءً ألبسه الله إياه<ref>ابن ‌سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 66، 72 ــ 73؛ ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 41؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 371 ــ 372.</ref> وهو نفس المعنى الذي قاله له ابن عمر سابقا حينما وسم تصديه للخلافة بأنه رداء ألبسه الله له.<ref>ابن ‌سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 66؛ ابن خياط، تاريخ خليفة، ص 100.</ref> كل ذلك أثار حفيظة [[الصحابة]] ضده لأنّها سلوكيات لا تنسجم مع القيم التي اعتادوا عليها وطريقة الحكم التي ألفوها.

'''من خصائصه الأخرى'''

من الأمور التي ظهرت في فترة حكم الخليفة الثالث، أنّه عمل بغير الحقّ وبدّل حكم [[القرآن]] كما وصفه بذلك محمد بن أبي بكر.<ref>الثقفي، ج 1، ص 284.</ref> ‏وقام بتكديس الثروة وخاصة من بيت المال،<ref>ابن ‌سعد، الطبقات الكبرى، ج 4، ص 232؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص 83 ــ 84.</ref> كما رفض النصحية والاذعان [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر|للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]]<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي،  ج 2، ص 170 ــ 171؛ ابن ‌أعثم الكوفي، الفتوح، ج 2، ص 373؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص 84 ــ 85؛ ابن‌ شبّه النميري، تاريخ المدينة المنورة، ج 3، ص 1050 ــ 1051.</ref> ومال كثيراً نحو السنن [[الجاهلية]]، في مقابل الميل الى القيم التي دعت اليها الشريعة وذلك من خلال إفساحه المجال أمام البيت الأموي عامة و[[معاوية]] على الوجه الخصوص للهيمنة على شؤون [[المسلمين]] ومقدّراتهم وعدم الاعتناء بالمظالم التي تصدر من بعض عماله وولاته.<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 165؛ ابن أبي ‌الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 9، ص 5، 9، 15 ــ 18.</ref> مما جرّ الى نشوب الثورة بوجه الخليفة.

*'''مطالبته التنحي'''
لما كثرت الاعتراضات على الخليفة ولم يجد المعترضون ميلا من السلطة للإصلاح والتراجع طالبوا بخلع الخليفة أو قتله.<ref>ابن‌ سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 72 ــ 73؛ ابن خياط، تاريخ خليفة، ص 99 ــ 100.</ref> وهذه الظاهرة وإن لم تكن مسبوقة بما يماثلها إلا أن المسلمين كانوا يرون الخلافة ليست فوق النقد والاصلاح وأنّ مشروعيتها منوطة بمدى التزامها بقيم الدين الحنيف وأن استمرارها منوط برضا العامة عنها، فإذا لم يلتزم الخليفة بذلك يكون للناس حق عزله بل الثورة عليه.

*'''مقتل الخليفة'''
كشف قتل الخليفة عن وجود ثورة عامة نشبت بوجه السلطة، وأن المسلمين انقسموا الى خطين بينهما فجوة كبيرة. حيث وقع الصراع بين خط يرى الدفاع عن القيم والمثل الاسلامية وأنه لابد من التصدي للانحرافات من أي جهة صدرت، وبين خط تدفعه مصالحه الشخصية على الإبقاء على الوضع الموجود، الأمر الذي انتهى في نهاية المطاف بانتصار أصحاب الخط الأوّل ومبايعة [[أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] (ع) كخليفة للمسلمين.

===خلافة الإمام علي (ع)===
إن [[المبايعة|مبايعة]] علي بن أبي طالب (ع) جاءت بعد ثلاث تجارب خاضها الخلفاء الثلاثة من قبله حيث لم تكن هناك ضابطة موحدة لاختيار [[الشيخين]] واما عثمان فلم يفِ بما التزم به من شروط قد تعهد بالالتزام بها إبّان حكمه، مما جعل من الرجوع الى تلك التجارب أمراً محالا في نظر الثائرين، فلم يروا أمامهم الا البيعة العامة والرجوع المباشر الى رأي الأمّة. وبعد نقاش وتداول للأمر بينهم، اجتمع رأيهم على اختيار [[علي بن أبي طالب ]] للخلافة لما توفرت فيه من صفات تؤهله لذلك المنصب،<ref>ابن‌ قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 46؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 427 ــ 428؛ ابن ‌أعثم الكوفي، الفتوح، ج 2، ص 434 ــ 435.</ref> فعرضوا عليه الأمر ولكنه امتنع عن ذلك بقوله: «أنا لكم وزير خير مني‏ لكم أمير».<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 427.</ref> فأبوا عليه ذلك وأصرّوا على تولّيه ولما رأى إصرارهم على ذلك<ref>ابن‌ قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 46؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص427 ــ 428؛ ابن ‌أعثم الكوفي، الفتوح، ج 2، ص 434 ــ 435.</ref> قبل بتولّي الخلافة، بما أن الحجّة قد ألقيت عليه ولا يسعه التخلّف عنها خاصة وأنه يرى أنّ المحور الأساسي للحكومة يتمثل بإقامة العدل في البلاد وإرساء الحق وقطع يد المتجاوزين والعابثين بمقدرات [[المسلم|المسلمين]].<ref>نهج ‌البلاغة، الخطبة 3.</ref>

*'''كيفية البيعة'''
عندما وجد [[أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب|أمير المؤمنين]] (ع) إصرار الثوار وعدم تراجعهم عن [[البيعة|مبايعته]] قال لهم أما إذ أبيتم فإن بيعتي لا تكون سراً فاخرجوا إلى المسجد فخرجوا؛ فكانت بيعته في المسجد مشروطة بالعمل بكتاب الله وسنّة نبيّه (ص).<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج ۲، ص 178 ــ 179؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 427 ــ 435؛ ابن ‌أعثم الكوفي، ج 2، ص 435 ــ 436.</ref> ولا تكون بيعته الا عن رضا المسلمين.<ref>نهج ‌البلاغة، الرسالة ۱؛ الخطيب الإسكافي، لطف التدبیر، ص 52، 105 ــ 106؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 427.</ref> وقد اشار الاسكافي إلى بيعة أخرى<ref>أبو جعفر الإسكافي، المعيار والموازنة، ص 194.</ref> بايعه فيها شيعته وموالوه على أنهم أولياء من والاه وأعداء من عاداه.<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 64.</ref> مما يكشف عن وجود التشيع في ذلك الوقت.

*'''سيرته ومنهجه'''
امتازت خلافة أمير المؤمنين (ع) عن سائر الخلفاء بما واجهته منذ مستهلها الكثير من المشاكل والمعرقلات، مقارنة بالتي تبناها اتجاه ما سبقه من خلافة، حيث لم يكن علي بن أبي طالب يؤمن بها مطلقا لا على مستوى النشوء ولا السلوك ولا العمل، وإنّما كان يتعامل معها وفقا لما تقتضيه الضرورة وتوجبه المصلحة العامة.<ref>نهج ‌البلاغه، الخطبة 3؛ ابن مزاحم، وقعة صفين، ص 91.</ref> يضاف الى ذلك عامل مهم جداً يتمثل في اعتقاده الراسخ في كونه الخليفة الشرعي [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|لرسول الله]] (ص) وأنّه الوصي الشرعي على كل من الصعيد السياسي والفكري والتشريعي و...<ref>نهج ‌البلاغة، الخطبة 3، 87، 97، 109، 144، 154، 172؛ ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 11 ــ 12.</ref>فهو إمام المسلمين وليس مجرد خليفة منتخب ينال شرعيته من خلال انتخابهم له. ولاريب أن لهذه الرؤية انعكاساتها على ساحة العمل السياسي والحكومي وقد تركت بصماتها على جميع النشاطات.

'''هداية في إطار الرسالة الالهية'''

تقوم زعامته الدينية لا على مبدأ [[الاجتهاد]] وإعمال الذوق والحدس [[الفقه|الفقهي]] في جرح أحكام [[القرآن الكريم]] وتعديلها، بل تتحرك في إطار الرسالة الإلهية ومستندة الى تلك الأصول وفي مساحة واسعة على مستوى التشريع وغيره من دون أن يجعل نفسه قرينا للنبي الأكرم (ص).<ref>نهج‌ البلاغة، الخطبة 1.</ref>

'''البعدان الاقتصادي والسياسي'''

لا يشك باحث منصف للحقيقة بتمسك أمير المؤمنين (ع) بأصول الحكم النبوي، وتشير الى ذلك المعالم التالية:

* رفض كل أساليب القهر والاجبار وإسكات الخصوم سواء على مستوى البيعة الذي تجلى في موقفه الرائع مع الرافضين لبيعته أو موقفه مع الذين بايعوه ثم نكثوا البيعة وتنصلوا عنها.<ref>أبو جعفر الإسكافي، المعيار والموازنة، ص 106 ــ 108، 112 ــ 113.</ref>

* بذل جهودا كبيرة في إظهار الحقائق أمام عموم الناس <ref>راجع: نهج ‌البلاغة، الخطبة ۱، ۳، ۱۶، ۲۷، ۲۹.</ref> بل لم يحرم المعارضين له والذين شهروا السيف بوجهه من هذا الحق الذي كفلته الشريعة لهم.<ref>أبو جعفر الإسكافي، المعيار والموازنة، ص 198 ــ 200.</ref>

* تجنب اللجوء الى الحرب ما ان وجد الى ذلك سبيلا.<ref>راجع: الإسكافي، ص۱۵۸؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 3، ص 146.</ref>

* التصدي بقوة وصرامة لكل مظاهر التمايز الطبقي والقبلي والعرقي الذي ظهر في المجتمع [[الإسلام|الإسلامي]] خلال الخمس والعشرين سنة التي سبقت حكمه، والإصرار على إقامة العدل وإرساء المساواة.<ref>نهج‌ البلاغة، الخطبة 15؛ أبو جعفر الإسكافي، المعيار والموازنة، ص 248 ــ 249؛ الثقفي، الغارات، ج 1، ص 64 ــ 70.</ref>

'''إرساء المنهج النبوي الفكري والعملي'''

حظيت هذه المهمة باهتمام كبير من قبل [[أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب|أمير المؤمنين]] وقد بذل جهوداً جبارة في تحقيق ذلك الهدف الذي غفل عنه الكثير من الناس أو كانوا غرباء عنه، حتى أنّه (ع) كان يخشى على أصل [[الإسلام]] من الضياع بسبب إهمال المنهج النبوي.<ref>نهج‌ البلاغة، الخطبة 89؛ الصنعاني، ج 10، ص 124 ــ 125؛ الثقفي، الغارات، ج 1، ص 7.</ref> فكان يرى أنّ إحدى مهام السلطان والحاكم الأساسية تعليم الناس أمور الدين والشريعة.<ref>نهج‌ البلاغة، الخطبة 34؛ الطبري، ج 5، ص 91.</ref> ومن هنا أرسى قاعدة الإيمان في المجتمع ورفع راية التقوى مذّكراً الناس بحدود [[الحلال]] و[[الحرام]].<ref>نهج‌ البلاغة، الخطبة 87.</ref> وقد اعترف بهذه الحقيقة من بقي على قيد الحياة من كبار [[الصحابة]] الذين عاصروا الإمام (ع) وعاشوا معه وعرفوا سلوكياته.<ref>البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 404.</ref>

'''المشاكل والمعوقات'''

واجهت حكومة أمير المؤمنين (ع) الكثير من المشاكل والتي يقع في مقدمتها الحروب الثلاثة التي أثيرت ضده وقد استغرقت سني حكمه (ع) الأربعة، يضاف إلى ذلك بروز حالة الإنشقاق في الصف الاسلامي بظهور [[الخوارج]] كفرقة إسلامية مستقلة، فظهرت على الساحة الاسلامية كحركة معارضة للخلافة تدعو الى عزل الخليفة ولم تكتف تلك الفرقة بالتحصن داخل المدن بل قامت بقتل جماعة من المؤمنين.<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 3، ص 136؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 81 ــ 82.</ref> إلا أنّ أمير المؤمنين (ع) - وخلافا لمنهج عثمان- دعا القوم الى الحوار وأرسل إليهم من يحاورهم تارة وسار الى حوارهم بنفسه تارة أخرى ولم يوصد أبواب الحوار حتى الساعات الأخيرة التي اصطف فيها الجيشان للقتال، مستدلا عليهم بأحكم البراهين والأدلة التي تدعوهم الى التراجع عن غيّهم.<ref>نهج‌ البلاغة، الخطبة 122؛ البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 3، ص 122 ــ 129؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 84 ــ 85.</ref> فكانت النتيجة الطبيعية لتلك الحرب انهزام الخوارج وتشتت جمعهم وكاد (ع) أن يقضي على الخوارج ويستأصل شأفتهم إلا أنّ تفرّق الكلمة وتشتت المواقف الاجتماعية والسياسية منحهم فرصة أخرى للحياة ومنع من استمرارية حركة الاصلاح العلوية مما أدى في نهاية المطاف الى [[شهادة أمير المؤمنين]] على أيدي الخوارج.

===خلافة الحسن بن علي (ع)===
واجه مركز الخلافة مع شهادة [[الإمام علي]] (ع) مشكلة كبيرة تمثلت بالإضافة الى اضطراب الواقع السياسي تفكك رقعة العالم بخروج [[الشام]] و[[مصر]] عن سلطة الحكومة وخضوعها لحكم [[معاوية بن أبي سفيان]]. في تلك الاجواء وقع اختيار الناس على [[الإمام الحسن المجتبى عليه السلام|الإمام الحسن]] (ع) خليفة للمسلمين باعتباره الافضل في مواصلة حركة الإصلاح التي انتهجها سلفه أمير المؤمنين (ع)، ومع ذلك كله لم يصدر من أمير المؤمنين (ع) ما يدل على تحميل خلافة ولده الإمام الحسن (ع) على رقاب الناس.<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 3، ص 262.</ref> وكان الحسن (ع) يرى بيعته نتيجة للدور الذي لعبه أبوه في توعية الأمّة وإرشادها الى القيم الاسلامية خاصة وأنّهم بايعوه على العمل ب[[القرآن الكريم|كتاب الله]] وسنة نبيّه.<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 15.</ref>

*'''التفريق بين الخلافة والملكية'''

وقد حذّر الإمام الحسن (ع) في إحدى خطبه من تحول الخلافة إلى ملكية عندما ميّز بينهما مؤكداً على توافق عمل الخليفة مع المباني الاسلامية التي مَرّ الحديث عنها مقروناً بعدم الظلم والتعسف بحق الرعية.<ref>أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، ص 47.</ref> وقد كان الباعث على الحديث عن التفريق والإشارة إلى الملوكية الظاهرة الخطيرة التي وقعت في الشام حيث تصدت للحكم فيه أسرة تعدّ من الأسر المعادية [[الإسلام|للاسلام]] قبل الفتح الاسلامي، والتي تمكّنت من التصدي لإمارة تلك البلاد منذ زمن [[عمر بن الخطاب|الخليفة الثاني]] وقد بذلت قصارى جهدها لتحويل الحكم إلى سلطنة وملكية تحكمها الأسرة [[بني أمية|الأموية]]، وانتبه إلى هذه القضية الخطرة الامام الحسن (ع) والكثير من [[المسلم|المسلمين]]، ومن هنا أخذت حيّزا كبيراً من تفكير الإمام وكانت من أهم الأولويات التي كان يفكر بالقضاء عليها.

*'''معاهدة الصلح'''
سجّل لنا التاريخ الإسلامي أنّ [[الإمام الحسن المجتبى عليه السلام|الإمام الحسن]] (ع) ومنذ الأيام الأوّلى لتسنّمه مسند الخلافة بذل جهده في التصدي لمعاوية، إلا أنّ الحالة القلقة في العالم الاسلامي وتشتت القوى جعلا الأمور تسير لصالح [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] ومن هنا لم يجد الإمام (ع) أمامه – بعد ستة أشهر من حكمه- من خيار إلا المصالحة والتنازل لمعاوية مشترطا عليه حسب رواية البلاذري أن يعمل فيها [[القرآن الكريم|بكتاب الله]] وسنة نبيه (ص) وسيرة الخلفاء الصالحين،<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 3، ص 287.</ref> وعلى أنه ليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده و...<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 3، ص 286 ــ 287.</ref> وإنّما اشترط عليه ذلك كي لا تتحول الخلافة إلى ملكية ووراثة يرثها الأبناء عن الآباء.<ref>جعفريان، تاريخ تحوّل دولت وخلافت، ص 181.</ref> لكن سرعان ما صدق تشخيص الإمام (ع) لخطورة الموقف حينما كشف معاوية عن النوايا التي كان يخفيها وأظهر للملأ العام بأنّه إنّما قاتلهم للإمرة والسلطان حينما خاطب أهل [[الكوفة]] بقوله: «إني والله ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون».<ref>أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، ص 45.</ref>

==منهج الخلافة الراشدة في الحكم==
اعتمد المنظّر [[أهل السنة|السني]] طريقة الحكم واختيار الخلفاء الراشدين منطلقاً لبيان نظريته في الحكم وشرعنة الحاكمية وقد طرحت هنا مجموعة من النظريات من قبيل «رأي أهل الحل والعقد» و«أهل الاستخلاف» و«مبدأ الشورى».<ref>قادري، تحول مباني مشروعيت خلافت، ص 83 ــ 87؛ جعفريان، تاريخ تحول دولت وخلافت، ص 99.</ref> ومبدأ الحصر، أي «الخليفة من قريش»، بالاضافة إلى اعتماد البيعة كطريقة في إثبات الخلافة وإظهار الوفاء للخليفة والرضا بحكمه.<ref>الماوردي، الأحكام ‌السلطانية والولايات الدينية، ص 6 ــ 7؛ راجع: جعفريان، تاريخ تحول دولت وخلافت، ص 90 ــ 93.</ref> ومن الأمور التي كان المستند الشرعي فيه مبتني على أساس منهج الخلفاء، حكم جهاد البغاة وغير ذلك من [[الأحكام]].

==خلفاء العصر الأموي==

===معاوية بن أبي سفيان===
يعدّ [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] المؤسس لحكومة [[بني أمية|الأمويين]] عام 41 [[الهجرة|هجرية]]، وقد واجهت حركته هذه أزمة المشروعية، وذلك لأنّ [[المسلم|المسلمين]] لم يروا في معاوية ما يضعه في مصاف الخلفاء السابقين ولم يكن الرجل يحمل تاريخاً مشرِّفا يؤهّله لنيل هذا المسند. بل لم يستطع الكثير من المسلمين استيعاب فكرة [[البيعة|مبايعته]] كخليفة للمسلمين مما اضطر السلطة الحاكمة لأخذ البيعة من الناس قسراً كما حصل ذلك في [[الكوفة]].<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 216 ــ 217؛ أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، ص 45.</ref> بل معاوية نفسه اعترف بذلك أمام جمع من المسلمين حينما خاطبهم بقوله: وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.<ref>ابن‌ عبد ربّه، العقد الفريد، ج 4، ص 75 ــ 76.</ref>

'''طرق إضفاء المشروعية'''

* لم يقف [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] مكتوف اليد بل حاول وكما يقول [[الجاحظ]]<ref>الجاحظ، رسالة للجاحظ في بني ‌أمية، ص 93.</ref> التمسك بنظرية اجتماع الأمّة حيث أطلق على سنة خلافته «عام الجماعة» موحيا إلى الجماهير بأنّ اجتماع الأمّة يضفي الشرعية على الشخص المجمع عليه وأنّه لم يسبقه من اجتمعت الأمّة على حكمه.<ref>البلاذري، جُمَل من أنساب الأشراف، ج 3، ص 98؛ نهج‌ البلاغة، الرسالة 6.</ref> ثم ظهرت في [[الفقه]] السياسي [[أهل السنة|السني]] من أعماق هذه الفكرة فكرة «الحُكْمُ لِمَنْ غَلَبْ»<ref>جعفريان، تاريخ تحول دولت وخلافت، ص 162 ، 188.</ref> فكانت المستند لحكم معاوية ومن خلفه من الحكام، والمستند في قمع المخالفين وإخماد صوتهم.<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 269 الشهادة التي نظمت ضد حُجربن عدي؛ ابن ‌أعثم الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 56: کلام ابن‌ زياد لمسلم ‌بن عقيل.</ref>

* سعى معاوية – كما أفصح عن ذلك في أول خطاب له- لتحويل الخلافة إلى سلطنة وملكية، بل صرّح بزوال الخلافة وتوصيف نفسه بالمَلِك.<ref>ابن ‌عساكر، تاريخ دمشق، ج 59، ص 151، 177.</ref> وإن تمسك بمفردتي الخليفة وأمير المؤمنين (ع) لمصلحة اقتضت ذلك.<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 217.</ref> ولم يهضم المسلمون هذا التناقض الواضح باسثناء [[الشام|الشاميين]] الذين تطبعوا على حكمه وترسخ عندهم وصف معاوية بأمير المؤمنين (ع) من قبل ذلك.<ref>ابن مزاحم، وقعة صفين، ص 32، 80 ــ 82؛ ابن ‌عساكر، تاريخ دمشق، ج 59، ص 146.</ref> إلا أنّ القضية لم تكن عصيّة على الحل خاصة إذا كان قد رسّخ في أذهان عامة الناس وصف معاوية بأنه «كسرى العرب»، ولاريب أنّ كسرى العرب لا يكون كسائر الخلفاء الذين سبقوه. ولكي يبرر لنفسه التصرف بأموال بيت المال في مصالح الشخصية وصفه بأنه مال الله،<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 283.</ref> من جهة ثم وصف نفسه بأنه خليفة الله وسلطانه من جهة أخرى.<ref>ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 169؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص 235.</ref>

* ركّز معاوية على فكرة الحكم الالهي وأنّ الخلافة هبّة إلهية له ولمن يأتي من بعده من البيت [[بني أمية|الأموي]].<ref>ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 183 ــ 187؛ ابن‌عساكر، تاريخ دمشق ج 59، ص 150.</ref> مما برر فكرة وراثة المُلك، داعمين ذلك بحديث منسوب الى [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] (ص): «الخلافة ثلاثون ثم يكون الملك».<ref>ابن حمّاد، الفتن، ص 57؛ ابن ‌حنبل، مسند ابن حنبل، ج 6، ص 289.</ref> ومع ذلك حاول التمسك بظواهر الأمور ليخدع بها عامة الناس كالتمسك بلقب أمير المؤمنين ومحاولة نقل منبر النبي (ص) وعصاه الى [[الشام]].<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 238 ــ 239.</ref> وإشاعة فكرة سلطان [[الله]] وترسيخها في أذهان الناس، وهل يجرؤ أحد من الاقتراب من حدود حكم الله وسلطانه؟!<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 220: حديث ابن زياد مع أهل البصرة؛ ابن‌ أعثم الكوفي، الفتوح، ج 4، ص 404.</ref> ومن اقترب كان مصيره إخماد صوته وشلّ حركته في المهد، وقد اعتمد هذا المنهج لاحقا خليفته وابنه يزيد بن معاوية.

===يزيد بن معاوية===
وهو أوّل شخصية تجسدت فيه ولاية العهد الوراثية فكان تصديه للحكم بهذه الطريقة يهدف الى أمرين الأوّل ترسيخ الحكم وحصره في البيت [[بني أمية|الأموي]]، والآخر– وهو الأهم- تغيير وجهة الحكم الاسلامي خاصة من ناحية الشروط التي ينبغي توفرها في الخليفة والحاكم المسلم. وقد تصدت السلطة بعد حلول الفاجعة بتسنم يزيد سدّة الحكم سنة 60 هجرية للحركات المناوئة بأبشع أنواع القهر والقسوة حتى وصف [[الإمام الحسين عليه السلام|الإمام الحسين]] (ع) وأصحابه بالخارجين عن الدين <ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 461 ــ 462.</ref> وخيّر أهل [[المدينة]]– بعد فشل ثورتهم- بين الموت ومبايعة يزيد على أنهم خول (عبيد) ليزيد يحكم بما شاء في دمائهم وأموالهم وأهليهم.<ref>ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 214؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 250.</ref> وضرب [[الكعبة]] بالمنجنيق وإحراقها لإخماد ثورة الزبيريين.<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 498 ــ 499.</ref> ليوحوا [[المسلم|للمسلمين]] بأنّ مشروعية الخلافة من الآن فصاعدا لم تنشأ من التزام الخليفة بقيم السماء والدين الحنيف بل الخليفة نفسه معيار [[الحق]] و[[الباطل]]، بل أفضل عمل يقوم به بعد [[التوحيد|توحيد الله]] تعالى القضاء على معارضيه وإسكاتهم.<ref>الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 497.</ref> ومع ذلك كله نشبت أكثر من ثورة بوجه السلطة الأموية ك[[واقعة الحرة|واقعة الحَرّة]] ثم [[ثورة التوابين]] و[[ثورة المختار الثقفي]] التي تكشف عن فشل السلطة الأموية في ترسيخ فكرة الحكم الإلهي وإخافة الناس وإسكات جميع الأصوات حيث ظهرت معارضة [[أهل البيت]] (ع) في [[كربلاء]] وظهرت تحركات في كل من [[مكة]] و[[المدينة]] و[[العراق]] معترضين على نمط الحكم ومؤكّدين على القيم والثوابت الإسلامية وضرورة توفر الشروط اللازمة في الخليفة <ref>ابن خياط، تاريخ ابن خياط، ص 157؛ ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 174 ــ 175؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 492.</ref> الأمر الذي يكشف عن وجود جبهة معارضة للنهج الأموي في الحكم تدعو الى إعادة الحكم الى سالف أمره، ومن هؤلاء المعارضين من قام بثورة جعل من نفسه خليفة شرعيا للمسلمين هو [[عبد الله بن الزبير]].

===عبد الله بن الزبير===
إنّ ابن الزبير وإن لم يعلن عن تصديه للخلافة في الأيام الأوّلى لثورته، إلا أنّه كان يطمح بذلك ويدعو له قبل ذلك<ref>ابن ‌قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 173.</ref> وبعد أن توفي [[يزيد بن معاوية]] [[سنة 64 هـ]] دعا الناس لمبايعته على [[القرآن الكريم|كتاب الله]] وسنة نبيّه وسيرة الخلفاء الصالحين.<ref>البلاذري، أنساب الأشراف، ج 6، ص 341.</ref> وتمثّل دعوته هذه عودة إلى شكل الخلافة السابق كشعار سياسي لحركته، وما أن اعتزل معاوية بن يزيد الخلافة واضطراب الوضع الداخلي على الأمويين , توسّعت مناطق الاعتراض لتتجاوز حدود [[الحجاز]] التي ثار فيها ابن الزبير.

==الخلافة المروانية==
بدأت الخلافة [[بني مروان|المروانية]] مع اعتزال [[معاوية الثاني]] الحكم [[سنة 64 هـ]] وتعاقب على الخلافة عشرة منهم منذ ذلك الحين وحتى [[سنة 132 هـ]]. ولم يقتصر المروانيون على مواصلة المنهج السفياني في توارث السلطة بل راحوا يضفون على الخليفة نوعا من البعد المعنوي فكان للخليفة في المدرسة المروانية قداسة خاصة تجلى في بعض الألقاب التي أضفيت على الخلفاء من قبيل خليفة [[الله]] في الأرض.<ref>وقد تحدثوا عن يزيد فيما مضى كخليفة الله، القلقشندي، صبح الأعشي في صناعة الانشاء، ج 9، ص 278.</ref> وأمين الله وراعي الله في الأرض وولي الحق ولقب ولي عهد الله و[[الامام المهدي]] والإمام المبارك وخيار الله للناس، وقد وضعوا الكثير من الأحاديث التي تدعم ذلك وخاصة فريق من الشعراء الذين أظهروا تلك الأوصاف في قصائدهم المادحة للخليفة والمضفية عليه نوعا من القداسة.<ref>جعفريان، تاريخ تحول دولت وخلافت، ص 236 ــ 247.</ref> وروي عن الحجاج وصفه للخليفة بأنّه ظل الله.<ref>ابن‌ عساكر، تاريخ دمشق، ج 12، ص 176.</ref> بل كان الحجاج يرى أنّ «الله عصم الخليفة من الخطأ والزلل في القول والفعل».<ref>ابن‌ عبد ربّه، العقد الفريد، ج 5، ص 21.</ref> ويرى أنّ «الوحي وخبر السماء لم ينقطع عن الخليفة».<ref>ابن‌ عساكر، تاريخ دمشق، ج 12، ص 158.</ref> ولاريب بوجود غاية سياسية من وراء نشر هذه الأفكار في الوسط الاجتماعي واعتمادها وسيلة لإسكات المخالفين والقضاء عليهم باعتبار أنّ الخليفة إنما يبطش بيد الله تعالى وبتسديد منه سبحانه.<ref>الفرزدق، ديوان، قدم له وشرحه مجيد طراد، ج 1، ص 73، 76، 94، 96.</ref> كذلك استُغلت تلك الافكار في دعم وترسيخ فكرة وراثة الملك التي تمثلت في تنصيب [[مروان بن الحكم]] عميد البيت المرواني لولديه لولاية الامر وعلى التعاقب.<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص 288.</ref> وسحب بساط الشرعية من تحت أقدام معارضي الحكم المرواني.

===المعارضون===
*وقفت [[الشيعة]] وكثير من المسلمين المدافعين عن المنهج السياسي [[الإمام علي|للإمام علي]] (ع) موقف المعارض من الحكم المرواني تمثل في دعم [[العلوية|العلويين]] واسنادهم باعتبارهم الأجدر في تحقيق القيم والمثل الاسلامية الأصيلة.

*مال الكثير من هؤلاء المعارضين إلى صفوف الدعوة [[بني العباس|العباسية]] عندما رفعت شعار «'''الرضا من آل محمد (ص)'''» آملين أن تعود الخلافة إلى مكانها الطبيعي المتمثل ب[[أهل البيت]] (ع).

*يختلف الأمر بالنسبة إلى العلويين فهناك طائفة منهم المتمثلة بالائمة من ولد [[الإمام الحسين عليه السلام|الحسين بن علي]] (ع)، عمدت إلى العمل بدقة حافظت من خلالها عن نشر أفكار المعارضة وبيان مكامن الخلل في الحكم المرواني كما استطاعت أن تبقى مصونة من البطش الأموي واستطاعت في نهاية المطاف ترسيخ دعائم النظام الفكري والسياسي للشيعة القائم على نظرية النص. في المقابل نجد طائفة من العلويين ([[الزيدية]]) اختاروا القيام بالسيف كأسلوب أمثل في حلّ مشاكل المرحلة التي عاصروها فكانت لهم ثورات وتحركات ضدّ المويين معلنة، ولم يتمكن هؤلاء من النجاح في العصر الاموي بسبب بطش الدولة وقوتها الا أنّهم تمكنوا بعد انهيار الدولة الأموية من إقامة حكومة زيدية في بعض البلدان الاسلامية من دون أن يستعملوا عنوان الخليفة في فكرهم السياسي.

==نظرية الخوارج==
يمتاز موقف الخوارج عن غيرهم من الفرق بمجموعة من الأفكار والنظريات التي تبنّاها فقههم السياسي كرفض فكرة الخلافة في [[قريش]]، بل يحلّ لكل [[المسلم|مسلم]] عادل وتتوفر فيه مؤهلات القيادة كالشجاعة، التصدي لمنصب الخلافة بل ذهب البعض منهم الى القول بمشروعية خلافة غير العربي بل خلافة المرأة.<ref>الأشعري، مقالات الإسلاميين، ج 1، ص 189؛ البغدادي، الفرق‌ بين ‌الفرق، ص 110 ــ 111؛ الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص 116.</ref> ومن هنا تصدى لقيادتهم وإمرة المؤمنين غير القرشيين.<ref>البغدادي، الفرق ‌بين ‌الفرق، ص 85 ــ 86.</ref>ومن الأمور التي امتازوا بها أنّهم صيروا جماعة الخوارج جماعة متمايزة عن جسد العالم الاسلامي ودخلوا في حروب طاحنة مع المسلمين، وأنّ أمير المؤمنين عندهم يُنَصَّب عن طريق النصب العام ويحق لأتباعه خلعه بل قتله فيما إذا انحرف عن الدين واقترف المعاصي الكبيرة.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص 116.</ref>

وقد تعرض جسد الخوارج الى كثير من التفكك والتشظي والفُرقة بحيث تحوّلوا الى مجموعة فرق موزّعة على أكثر من مكان من العالم الاسلامي، ومن أبرز فرقهم [[النجدات|النَجَدات]] التي ذهبت الى القول بعدم الحاجة الى الخليفة فيما اذا ساد المجتمع العدل والمساواة، ويستفاد من هذه النظرية عدم الوجوب الشرعي للخلافة والإمامة، وانما هي منصب تقتضية المصلحة ومع فقدها تنتفي ضرورة وجود الامام والخلافة.<ref>الأشعري، مقالات الإسلاميين، ج 1، ص 189 ــ 190؛ الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص 124.</ref> ومنهم الَجارِدة الذين ذهبوا الى مشروعية وجود إمامين في آن واحد.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص 130.</ref>

==نظرية المرجئة==
تتبنّى [[المرجئة]] نظرية خاصة بالنسبة للخلافة، فالمرجئة– والتي رفع لواءها [[الحسن بن محمد بن الحنفية]]- نشأت نتيجة الصراعات الفكرية المتضاربة في الوسط الاسلامي والحروب التي شهدها العالم الاسلامي خاصة في عصري الخليفتين الثالث والرابع، فذهبت الى القول بتقدم الخليفتين الأوّل والثاني على [[الإمام علي|الإمام علي بن أبي طالب]](ع) وأن تأخير خلافته نابع من مشيئة ربانية.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص 139.</ref> ثم شاب تلك الفكرة نوع من الابهام والغموض عندما توقف القوم عن القول بالتفضيل وتقديم أحد الخلفاء على الآخر منطلقين في ذلك من التظاهر بالحرص على وحدة العالم الاسلامي. لكنها في نهاية المطاف اتخذت ذريعة لدعم مشروعية الخلافة الموجودة.<ref>قادري، انديشه‌ هاي سياسي در[الفكر السياسي في الـ] اسلام وإيران، ص 65 ــ 66؛ المدبولي، الفكر السياسي عند المعتزلة، ص 28 ــ 29.</ref>

==مفهوم الخلافة عند المسلمين==
بالرغم من تعدد الآراء وتشعب النظريات في مسألة الخلافة إلا أنّ الرؤية [[بني أمية|الأموية]] هي التي بقيت سائدة في أذهان عامّة المجتمع [[الإسلام|الإسلامي]] حتى بعد سقوط دولتهم، إلا أنّ ذلك لم يمنح الأمويين صورة ناصعة عند جماهير المسلمين من الأجيال المعاصرة واللاحقة لهم؛ وذلك للبطش والتعسف الذي مارسه الأمويّون طيلة فترة حكمهم وبالأخص لموقفهم الجائر من أئمة [[أهل البيت]] (ع).<ref>الجاحظ، رسائل‌ الجاحظ: الرسائل ‌الكلامية، ص 242 ــ 245؛ الغزالي، نصيحة الملوك، ص 119؛ ابن سنجر، تجارب السلف، ص 57؛ التحفة: در اخلاق و سیاست، ص 154.</ref> ومن هنا نرى الكثير من الكتّاب والمؤلّفين يحجمون عن إطلاق لقب أمير المؤمنين بل حتى الخليفة بحق الحكام الأمويين. بل يتمسكون بحديث «الخلافة ثلاثون سنة....» لإخراج الخلافة الأموية من تحت مظلّة الخلافة وإلحاقها بالملكية والكسروية. عاكسين بذلك نظرتهم السلبية باتجاه الحكم الأموي. بل لم ينفع في تجميل الوجه الأموي وتلميعه أمام الرأي العام وجود الخليفتين الإصلاحيين - كما اشتهرا - [[عمر بن عبد العزير]] و[[يزيد بن الوليد]].<ref>الخطيب الإسكافي، لطف التدبير، ص 12؛ الطرطوشي، سراج الملوك، ص 126 ــ 127.</ref>

==المصادر والمراجع==
*'''القرآن الكريم.'''
*'''نهج البلاغة.'''
*ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن‌ هبة الله‌، '''شرح نهج البلاغة'''، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، دار إحیاء الکتب العربیة، 1378 هـ. 
*ابن أعثم الكوفي، أحمد، '''كتاب الفتوح'''، تحقيق: علي شيري، بيروت، دار الأضواء، ط 1، 1411 هـ/ 1991 م. 
*ابن أنس، مالك، '''الموطأ'''، تحقيق:‌ طه عبد الرؤوف سعد، القاهرة، د.ن، 2006 م.
*ابن حماد، نعيم، '''الفتن'''، تحقيق: سهيل بن زكار، مكة، د.ن، 1991 م. 
*ابن حنبل، أحمد بن محمد، '''مسند أحمد بن حنبل'''، بيروت، دار صادر، د.ت.
*ابن خياط، خليفة، '''تاريخ خليفة ‌بن خياط'''، بيروت، د.ن، 1415 هـ/ 1995 م. 
*ابن زيد، أحمد بن عيسى، '''رأب ‌الصدع'''، تحقيق: علي ‌بن إسماعيل الصنعاني، بيروت، د.ن، 1410 هـ/ 1990 م.
*ابن سعد، محمد بن سعد، '''الطبقات الكبرى'''، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1410 هـ/ 1990 م.
*ابن سنجر، هندو شاه، '''تجارب السلف'''، تحقيق: عباس اقبال آشتياني، طهران، د.ن، 1357 ش.
*ابن شبة النميري، زيد بن عبيدة، '''تاريخ المدينة المنورة'''، جدة، د.ن، 1399 هـ.
*ابن عبد ربه، أحمد بن محمد، '''العقد الفريد'''، تحقيق: علي شيري، بيروت، د.ن، 1411 هـ/ 1990 م. 
*ابن عساكر، علي بن الحسن، '''تاريخ مدينة دمشق'''، تحقيق: علي شيري، بيروت، دار الفكر، 1415 هـ.
*ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، '''الإمامة والسياسة'''، تحقيق: طه محمد الزيني، القاهرة، د.م، 1387 هـ/ 1967 م.  
*ابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني، '''سنن ابن ماجة'''، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء الكتب العربية، د.ت. 
*ابن مزاحم، نصر، '''وقعة صفين'''، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، القاهرة، د.م، ط 2، 1382 هـ. 
*ابن منظور، محمد بن مكرم، '''لسان العرب'''، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408 هـ.
*ابن هشام، عبد الملك، '''السيرة النبوية'''، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، د.ن، 1355 هـ.
*أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين بن محمد، '''مقاتل الطالبيين'''، النجف، د.ن، 1385 هـ/ 1965 م.
*أبو جعفر الإسكافي، محمد بن عبد الله، '''المعيار والموازنة في فضائل الامام أميرالمؤمنين علي ‌بن أبي ‌طالب'''، تحقيق: محمد باقر المحمودي، بيروت، د.ن، 1402 هـ/ 1981 م. 
*الأشعري، علي ‌بن إسماعيل، '''مقالات الإسلاميين'''، تحقيق: محمد محيي ‌الدين عبد الحميد، بيروت، د.ن، 1405 هـ/ 1985 م. 
*البغدادي، عبد القاهر بن طاهر بن محمد، '''الفرق بين الفرق'''، القاهرة، مطبعة المدني، د.ت.
*البلاذري، أحمد بن يحيى، '''أنساب الأشراف'''، تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي، بيروت، دار الفكر، ط 1، 1417 هـ/ 1996 م.
*البلاذري، أحمد بن يحيى، '''فتوح البلدان'''، ليدن، د.ن، 1866 م. 
*البيهقي، أحمد بن الحسين، '''السنن الكبرى'''، الرياض، د.ن، 1425 هـ/ 2004 م.
*الثقفي، إبراهيم بن محمد، '''الغارات'''، طهران، د.ن، 1355 ش. 
*الجاحظ، عمرو بن بحر، '''رسائل ‌الجاحظ: الرسائل ‌الكلامية'''، بيروت، د.ن، 2004 م.
*الجاحظ، عمرو بن بحر، '''رسائل الجاحظ'''، بيروت، د.ن، 2004 م.   
*الخطيب الإسكافي، محمد بن عبد الله، '''لطف التدبير'''، بغداد، د.ن، 1964 م.
*الزبيري، محمد بن محمد، '''تاج العروس من جواهر القاموس'''، بيروت، دار الفكر، 1414 هـ.
*الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، '''الملل والنحل'''، تحقيق: محمد سيد كيلاني، القاهرة، د.ن، 1387 هـ/1967 م.
*الطبري، محمد بن جرير، '''تاريخ الطبري'''، تحقیق: محمد أبوالفضل إبراهیم، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ط 2، 1387 هـ.
*الطرطوشي، محمد بن وليد، '''سراج الملوك'''، بيروت، د.ن، 1995 م.
*الغزالي، محمد بن محمد، '''نصيحة‌ الملوك'''، تحقيق: جلال ‌الدين همايي، طهران، د.ن، 1367 ش.
*الفرزدق، همام ‌بن غالب، '''ديوان، قدم له وشرحه مجيد طراد'''، بيروت، د.ن، 1419 هـ/ 1999 م.
*القلقشندي، أحمد بن علي، '''صبح الاعشي في صناعة الإنشاء'''، القاهرة، د.ن، 1920 م.
*القلقشندي، أحمد بن علي، '''مآثر الأنافة في معالم الخلافة'''، تصحيح: عبد الستار أحمد فراج، الكويت، د.ن، 1964 م.
*الماوردي، علي‌ بن محمد، '''الأحكام‌ السلطانية والولايات الدينية'''، تصحيح: أحمد مبارك البغدادي، الكويت، د.ن، 1409 هـ/ 1989 م.
*الماوردي، علي ‌بن محمد، '''نصيحة‌الملوك'''، تحقيق: محمدجاسم الحديثي، بغداد، د.ن، 1406 هـ / 1986 م.
*المدبولي، نجاح محسن، '''الفكر السياسي عند المعتزلة'''، القاهرة، د.ن، 1996 م.
*المسعودي، علي بن الحسين، '''مروج الذهب ومعادن الجوهر'''، بيروت، دار الفكر، 1421 هـ. .
*اليعقوبي، أحمد بن إسحاق، '''تاريخ اليعقوبي'''، بيروت، دار صادر، د.ت. 
*تحفه: '''در اخلاق و سیاست'''، از متون فارسی قرن هشتم، طبعة: محمدتقی دانش پژوه، طهران، د.ن، 1341 ش.
*جعفریان، رسول، '''تاریخ تحول دولت و خلافت'''، قم، د.ن،  1377 ش. 
*قادري، حاتم، '''انديشه‌ هاي سياسي در اسلام وايران'''، طهران، د.ن، 1378 ش.
*قادري، حاتم، '''تحول مباني مشروعيت خلافت'''، د.م، بنياد، 1375 ش. 
لخصت هذه المقالة من دانشنامه جهان اسلام [دائرة معارف العالم الإسلامي].
{{عقائد الشيعة}}
{{الإمامة}}

[[تصنيف:خلافة]]
[[تصنيف:عقائد إسلامية]]
[[تصنيف:مصطلحات سياسية]]
[[تصنيف:تاريخ الإسلام]]
[[تصنيف:مقالات ذات أولوية ألف]]
[[تصنيف:اختلافات كلامية بين الشيعة والسنة]]
[[تصنيف:مناصب دينية]]
[[تصنيف:مناصب حكومية]]
[[تصنيف:مقالات بحاجة إلى الدمج]]